1歼疮、是女人就有貪嗔癡杂抽，沒有貪嗔癡的女人是天國的女人。

2韩脏、女人是形式邏輯的典范缩麸，是辯證邏輯的障礙。

3赡矢、著相了杭朱，佛教的一個術語，意思是執(zhí)迷于表像而偏離本質济竹。

4、透視社會依次有三個層面：技術霎槐、制度和文化送浊。小到一個人，大到一個國家一個民族丘跌，任何一種命運歸根到底都是那種文化屬性的產物袭景。強勢文化造就強者，弱勢文化造就弱者闭树，這是規(guī)律耸棒，也可以理解為天道，不以人的意志為轉移报辱。

5与殃、強勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化，弱勢文化就是依賴強者的道德期望破格獲取的文化碍现，也是期望救主的文化幅疼。強勢文化在武學上被稱為“秘笈”，而弱勢文化由于易學昼接、易懂爽篷、易用，成了流行品種慢睡。

6逐工、比如說文化產業(yè)铡溪，文學、影視是扒拉靈魂的藝術泪喊，如果文學棕硫、影視的創(chuàng)作能破解更高思維空間的文化密碼，那么它的功效就是啟迪人的覺悟窘俺、震撼人的靈魂饲帅，這就是眾生所需，就是功德瘤泪、市場灶泵、名利，精神拯救的暴利與毒品麻醉的暴利完全等值对途，而且不必像販毒那樣松饬冢花招，沒有心理成本和法律風險实檀。

7惶洲、股票的暴利并不產生于生產經營，而是產生于股票市場本身的投機性膳犹。它的運作動力是：把你口袋里的錢裝到我口袋里去恬吕。它的規(guī)則是：把大多數(shù)羊的肉填到極少數(shù)狼的嘴里。私募基金是從狼嘴里夾肉须床，這就要求你得比狼更黑更狠铐料，但是心理成本也更高，而且又多了一重股市之外的風險豺旬。所以钠惩，得適可而止。

8族阅、《圣經》的教義如果不能經受邏輯學的檢驗篓跛，可能在實踐上就會存在障礙。如果經受了邏輯學的檢驗坦刀，那表明神的思維即是人的思維愧沟，就會否定神性；換一種說法鲤遥，神性如果附加上人性的期望值央渣，神性就打了折扣，然而神性如果失去了人性的期望值渴频，那么人還需要神嗎芽丹？

9、基督教相信卜朗，太高的道德平臺需要太高的教育拔第、太深的覺悟和太復雜的煉造過程咕村，是一道靠人性本能很難邁進的窄門。于是蚊俺，基督教便有了神與人的約懈涛，有了神的關于天國與火湖、永生與死亡的應許泳猬，讓凡夫俗子因為恐懼死亡和向往天堂而守約批钠。這是智與善的魔術，非讀懂的人不能理解得封。但《圣經》告訴世人了埋心，要進窄門。

10忙上、不因上天堂與下地獄的因果關系而具有的極高人生境界拷呆，就是窄門。耶穌為拯救世人甘愿自己被釘在十字架上疫粥，是肉身的地獄茬斧，是靈魂的天堂」４基督徒的得救緣于神的‘約’项秉，緣于神的應許。但進不得窄門也同樣緣于‘約’慷彤，緣于神的應許娄蔼。窄門是基督道德理想的最高價值∷才罚”

11贷屎、進了窄門罢防，神立刻就會告訴你：我是不存在的艘虎，神就是你自己。但是咒吐，證到如此也并不究竟野建，神是什么？神即道恬叹，道法自然候生，如來。

12绽昼、無論做什么唯鸭，市場都不是一塊無限大的蛋糕。神話的實質就是強力作用的殺富濟貧硅确，這就可能產生兩個問題目溉，一是殺富是不是破壞性開采市場資源明肮？二是讓井底的人扒著井沿看了一眼再掉下去是不是讓他患上精神絕癥？

13缭付、這就是圓融世故柿估，不顯山不露水，各得其所陷猫★啵可品性這東西，今天缺個角绣檬、明天裂道縫足陨，也就離塌陷不遠了。

14河咽、生存法則很簡單钠右，就是忍人所不忍，能人所不能忘蟹。忍是一條線飒房，能是一條線，兩者的間距就是生存機會媚值。

15狠毯、這東西有點像禪，知之為不知褥芒，不知更非知嚼松。

16、香港回歸是政治問題，是國家主權問題鳖轰，至少近期不是經濟問題傲醉。十五大是要解決政治、經濟的基本策略問題罕偎，國有資產重組、債權變股權這些改革舉措已經勢在必行京闰，這里面既有政治經濟學颜及，也有市場經濟學，既要為改革開出一條道蹂楣，又要分解改革的陣痛俏站，這時的股市真真假假、大起大落痊土。在這種背景下肄扎，你既得盯住莊家的黑手，也得盯住衙門的快刀，你得在狼嘴里有肉的時候下筷子犯祠，還得在衙門拔刀之前抽身萌丈。

17、所謂真經雷则，就是能夠達到寂空涅槃的究竟法門辆雾，可悟不可修。修為成佛月劈，在求度迂。悟為明性，在知猜揪。修行以行制性惭墓，悟道以性施行，覺者由心生律而姐，修者以律制心腊凶。不落惡果者有信無證，住因住果拴念、住念住心钧萍，如是生滅。不昧因果者無住而住政鼠，無欲無不欲风瘦，無戒無不戒，如是涅槃公般。

18万搔、弱勢得救之道，也有也沒有官帘。沒有競爭的社會就沒有活力瞬雹，而競爭必然會產生貧富、等級刽虹，此乃天道酗捌，乃社會進步的必然代價。無弱状婶，強焉在意敛？一個‘強’字馅巷，弱已經在其中了膛虫。故而，佛度心苦钓猬，修的是一顆平常心稍刀。

19、佛教包括了佛法，而佛法有別于佛教账月。佛教以佛法證一综膀，進而證究竟，最終是為給心找個不苦的理由局齿，成佛剧劝，無量壽，極樂抓歼。佛教以假度真的方便法門住福相讥此、住壽相、住果相谣妻，是以無執(zhí)無我為名相的太極我執(zhí)萄喳，致使佛教具有了迷信、宿命蹋半、貪執(zhí)的弱勢文化特征他巨，已然障蔽佛法。如果佛教能依佛法破除自身迷障减江，不住不拘個人解脫染突，以佛法的如是不可思議究竟生產力與文明的真理真相，則佛法的佛教即出離宗教的佛教辈灼，成為覺悟眾生的大乘法度觉痛，慧于綱紀澤于民生，是名普度眾生茵休。

20薪棒、更高級的哲人獨處著，這并不是因為他想孤獨榕莺，而是因為在他周圍找不到他的同類俐芯。

21、目標倒推钉鸯，任務分解吧史，倒行逆施，如果你弄明白這12個字唠雕，價值百萬贸营，字字千金，是在這個物欲橫流岩睁、金錢至上钞脂、黑白顛倒的社會獲取財富真正心法。

22捕儒、你的前途在哪兒冰啃？就在無明眾生邓夕，眾生沒有真理真相，只有好惡阎毅，所以你才有價值焚刚。覺悟天道，是名開天眼扇调。你需要的就是一雙天眼矿咕，一雙剝離了政治、文化狼钮、傳統(tǒng)痴腌、道德、宗教之分別的眼睛燃领，然后再如實觀照政治士聪、文化、傳統(tǒng)猛蔽，把被文化剥悟、道德顛倒的真理、真相顛倒過來曼库，隨便你怎么寫怎么拍都是新意和深度区岗，這就是錢，就是名利毁枯、成就慈缔、價值，隨便你能說的什么种玛。

23藐鹤、別把別人不當人了，別把自己太當人了赂韵，就這點規(guī)律而言娱节，天下烏鴉一般黑。

24祭示、文化屬性肄满，就是指一個人、一個社會團體质涛、一個民族稠歉、一個國家的生產生活的習慣的定性（基本的文化素質表現(xiàn)）。這是一種思想程序汇陆，不以意志為轉移怒炸；可以形象地說：“你的衣、食瞬测、住横媚、行、言月趟，處處都在從側面折射出你的基本層次”灯蝴，通俗的說法就是：通過你的行為表現(xiàn)，一眼就能看透你骨子里的東西孝宗，你不需要刻意的去掩飾什么穷躁，因為這毫無意義！

25因妇、命題有錯问潭，只要答就錯，只要是需要證明的感情就有錯誤婚被。

26狡忙、只要不是我覺到、悟到的址芯，你給不了我灾茁，給了我也拿不住。只有我自己覺到谷炸、悟到的北专，我才有可能做到，我能做到的才是我的旬陡。

27拓颓、道即是規(guī)距，即有所能描孟，必有所不能

28驶睦、是魔是鬼都是個表述，本質是思維邏輯和價值觀與普通人不同匿醒，所謂的地獄之門也無非是價值觀沖突所帶來的精神痛苦啥繁。如果你是覺者，我尊敬你青抛，向你學習旗闽；如果你是魔鬼，我鑒別你蜜另，棄你而去适室。即便是價值觀不同，就真有那么可怕嗎举瑰？

29捣辆、馬克思主義的道理歸根到底一句話，客觀規(guī)律不以人的意志為轉移此迅，什么是客觀規(guī)律汽畴，歸根到底也是一句話：一切以時間旧巾、地點和條件為轉移。

30忍些、殺富富不去鲁猩，救貧貧不離。救主的文化唯救世主可說罢坝，救主不是人廓握，是道，得救不是破了戒的狼吞虎咽嘁酿，是覺悟隙券。

31、當人一旦從危險里跳出來闹司，他就不再去關注這個事物的危險了娱仔，他的目光就會全部落在這個事物的利益上。

32游桩、我也想掙大錢過好日子拟枚，但是如果我是為了掙大錢過好日子去當編劇，我既掙不來大錢也寫不出好劇本众弓。您熬了幾十年都沒成大師恩溅，就在于此。如果我的能力只能讓我窮困潦倒谓娃，那窮困潦倒就是我的價值脚乡。

33、不管文化藝術還是生存藝術滨达，有道無術奶稠，術尚可求，有術無道捡遍，止于術锌订，你的前途在哪兒？就在無明眾生画株，眾生沒有真理真相辆飘，只有好惡，所以谓传，你就有了價值蜈项。

34、所謂的神話竟是這么簡單续挟。原來能做到實事求是就是神話紧卒！原來能說老實話，能辦老實事的人就是神诗祸！

35跑芳、如果一個民族的文化從骨子里就是弱勢文化屬性轴总，怎么可能去承載強勢文化的政治、經濟衡量一種文化屬性不是看他的積淀的時間長短而是看他與客觀規(guī)律的距離博个。五千年的文化是光輝怀樟，是燦爛。這個沒有問題坡倔。但是漂佩，傳統(tǒng)和習俗得過過客觀規(guī)律的篩子脖含。

36罪塔、對于農民，從基礎設置就不給他們期待天上掉餡餅得機會养葵。我救不了他們征堪。我能做得就是通過一種方式，讓他們接受市場經濟的生存觀念关拒，能救他們的只是他們自己佃蚜。

37、強盜的本質是破格獲取着绊，破格獲取和直接獲取是兩個不同的概念谐算。你們沒有自信與強者在同一個規(guī)則下競爭，這只能說明你是弱者归露，因為弱勢文化所追求的最高價值就是破格獲取洲脂。所以，強盜的邏輯從本質上講是懦弱的生存哲學剧包，所以你不算好漢恐锦。

38、如果養(yǎng)兒就是為了防老疆液，那就別說母愛有多偉大了一铅，您養(yǎng)來養(yǎng)去還是為了自己，那是交換堕油。

39潘飘、神就是道，道就是規(guī)律掉缺，規(guī)律如來福也，容不得你思議，按規(guī)律辦事的人就是神攀圈。

40暴凑、這世上原來就沒有什么神話。所謂的神話赘来，不過是常人的思維所不易理解的平常事现喳。

41凯傲、中國得傳統(tǒng)文化是皇恩浩蕩的文化，他的實用是以皇天在上為先決條件嗦篱，中國為什么窮冰单，窮就窮在幼稚的思維，窮在期望救主灸促，期望救恩得文化上诫欠，這是一個滲透到民族骨子里的價值判斷體系。太可怕了浴栽！

42荒叼、我們這個民族總是以有文化自居，卻忘了問一句典鸡，是有什么文化被廓，是真理真相的文化，還是弱勢文化萝玷，是符合事物規(guī)律的文化還是違背事物規(guī)律的文化嫁乘，歸根到底都是那種文化屬性的產物，不以人的意志為轉移球碉。

43蜓斧、本是后山人，偶做前堂客睁冬，醉舞經閣半卷書挎春，坐井說天闊。

大志戲功名痴突，海斗量福禍搂蜓，論到囊中羞澀時，怒指乾坤錯辽装。

44帮碰、隨緣惜緣不攀緣

45、言語道斷拾积，一說即錯殉挽。

46、圣經的理由是拓巧，因信著得救了斯碌，上天堂，因不信有罪了肛度，下地獄傻唾。用這種哄孩子，嚇孩子得方法讓人去信，雖有利于基督教的實踐卻也恰恰迎合了人的怕死的一面冠骄，貪婪的一面伪煤，這樣的因果關系已經不給人以自覺自醒的機會，人連追求高尚的機會都沒了凛辣，又何以高尚呢抱既？

47、沒有主扁誓，主義（主意）從哪兒來防泵？主無處不在，簡單得說蝗敢，支配人的價值取舍行為得那東西就是主捷泞，就是文化屬性。

48前普、理論上只要判斷正確就有可能肚邢，但是在判斷的實踐上通常會有錯誤壹堰，所以可能的概率取決于錯誤的大小拭卿。

49、他跟正常人的思維顛倒了贱纠。說鬼話峻厚，辦鬼事，倒行逆施谆焊。但是還有道理惠桃，像魔，柏林有個居士說他是極品混混辖试。

50辜王、認識這個人就是開了一扇窗戶，就能看到不一樣的東西罐孝，聽到不一樣的聲音呐馆，能讓你思考、覺悟莲兢，這已經夠了汹来。其它還有很多，比如機會改艇、幫助收班，我不確定。這個在一般人看來可能不重要谒兄，但我知道這個人很重要摔桦。

51、他要的那個主歸根到底還是那個承疲，你要為我做主的主邻耕。

52瘦穆、從心理學角度分析，越是頭腦簡單的人越需要點綴和填充赊豌，而頭腦復雜的人扛或，則對簡潔有著特殊的心理需求。

53碘饼、他的每個毛孔里都滲透著對世俗文化居高臨下的包容熙兔，包容到不屑跟你講道理，包容到讓你自己覺得低俗自卑艾恼。

54住涉、佛說看山是山，看水是水钠绍，我只是依佛法如實觀照舆声，看摩登女郎是摩登女郎，看紅顏知己是紅顏知己柳爽。

55媳握、轉變觀念，如果我們的文化是適應生產力發(fā)展變化的磷脯，那就不用轉變觀念了蛾找。

56、中國人講究耳聽是虛赵誓，眼見為實打毛。只要是當下看不見的就都不算數(shù)。那也就只能殺雞取卵俩功，開倉放糧了幻枉。

57、他對我的感情不需要別人的理解诡蜓，如果需要理解即是對這種感情的褻瀆熬甫。

58、這個世界要不是黑白顛倒万牺，那還叫眾生嗎罗珍？那該叫天國了。

59脚粟、花天酒地并不違法,只是一種帶符號的生活方式覆旱。

60、能拿住的不用拿核无，拿不住的不能拿扣唱，拿什么啊，愛就是了！

61噪沙、什么神話炼彪，不過是強力作用下的殺富濟貧，扒著井沿看一眼而已正歼，不解決造血問題辐马。