保羅·弗萊雷(Paulo. Freire)
保羅.弗雷勒(Paulo Freire)是一名成人教育者症汹，是巴西在1940年代農(nóng)民和工人識(shí)字運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)者伐谈。他企圖透過教育解放那些受壓迫者的被壓迫意識(shí)耍目。這本《受壓迫者教育學(xué)》是他最重要的代表作觉鼻。
意識(shí)覺醒理論
在這本著作中朋鞍，F(xiàn)reire提出意識(shí)覺醒理論惯雳，指出教育是通向真正解放之路朝巫，即解放教育。教育應(yīng)該包括了兩個(gè)階段：第一個(gè)階段是民眾藉由教育產(chǎn)生「覺醒」石景，覺悟到自己本身遭到壓迫劈猿；第二個(gè)階段則是要透過實(shí)踐（praxis）來改變整個(gè)壓迫的狀態(tài)。后一階段奠基于前一階段潮孽，F(xiàn)reire因而主張揪荣，教育應(yīng)該是一個(gè)不間斷的解放性文化行動(dòng)過程。
Freire認(rèn)為「意識(shí)覺醒」是恩商，當(dāng)個(gè)體身處不合理情境時(shí)变逃，能覺知自身是被壓迫的，進(jìn)而轉(zhuǎn)化并改造不合理情境怠堪。
Freire的意識(shí)覺醒理念不僅提升個(gè)體對(duì)生活實(shí)在的深層解讀揽乱，也激發(fā)個(gè)體以批判的方式參與其生活，所以Freire指出意識(shí)覺醒對(duì)于人的存在是必要的粟矿，同時(shí)Freire的意識(shí)覺醒理念也提升一些國(guó)家人民對(duì)政治壓迫的意識(shí)覺醒凰棉。
其實(shí)，F(xiàn)reire意識(shí)覺醒理念是一種解放人性的哲學(xué)視野陌粹，其本質(zhì)是根植于對(duì)生命的尊重撒犀，對(duì)未來希望與視野的關(guān)注。Freire樂觀看待教育的力量掏秩，認(rèn)為教育可轉(zhuǎn)化個(gè)體的意識(shí)或舞，使其從神奇意識(shí)（magicalconsciousness）到素樸意識(shí)（naive consciousness）最終至批判意識(shí)（criticalconsciousness）。
神奇意識(shí)(Magical Consciousness)蒙幻，純粹理解并順應(yīng)事實(shí)映凳，并認(rèn)為外界有股優(yōu)越的支配力，人必須臣服其下邮破。神奇意識(shí)具有消極宿命論的特色诈豌，認(rèn)為個(gè)體不可能反抗外界支配力仆救，其蘊(yùn)含病態(tài)的幼稚導(dǎo)致不理性以及盲目順應(yīng)現(xiàn)實(shí)。
Freire的教育學(xué)模型將民眾從「神奇意識(shí)」(magical consciousness)處境矫渔，帶往「素樸意識(shí)」(native consciousness)階段彤蔽，此時(shí)他們能辯認(rèn)出他們的壓迫者，但對(duì)他們感到害怕庙洼。接著就是將民眾帶往「批判意識(shí)」顿痪，在這個(gè)階段，民眾想像在其處境中行動(dòng)的可能性送膳，并且最終采取具體行動(dòng)员魏。因此丑蛤，批判意識(shí)包含兩個(gè)要素：其一是對(duì)民眾所處的社會(huì)和文化的批判理解叠聋。相關(guān)的問題是：我們受壓迫的情況是什麼？其二受裹，批判意識(shí)也意味著民眾對(duì)于改變現(xiàn)況能力的理解碌补。相關(guān)的問題是：我們有什麼能力影響現(xiàn)況？
批判意識(shí)具有以下三個(gè)內(nèi)涵：
- 自覺：覺察到受壓迫的現(xiàn)象棉饶。
- 批判：當(dāng)覺察所處環(huán)境的不尋常時(shí)厦章，著手開始思考如何脫離這個(gè)環(huán)境宰制的計(jì)劃。
- 轉(zhuǎn)化：采取主動(dòng)以改變學(xué)校及社會(huì)中不合理的制度照藻，打破權(quán)威式社會(huì)關(guān)系以及非民主袜啃、不平等的權(quán)力關(guān)系。
適應(yīng)至多只是體現(xiàn)懦弱的自我防衛(wèi)方式幸缕。若個(gè)體無法改變外在實(shí)在群发，則必須以適應(yīng)的方式面對(duì)。適應(yīng)是動(dòng)物領(lǐng)域的行為特質(zhì)发乔，當(dāng)表現(xiàn)于人時(shí)熟妓，卻是失去人性（dehumanization）的表現(xiàn)±干校回顧人類歷史發(fā)展起愈，人類試圖克服使其適應(yīng)外在的因素，盡管遭受壓迫者持續(xù)地威脅译仗，但仍努力試圖反抗存在社會(huì)實(shí)在的壓迫性因素抬虽，進(jìn)而發(fā)展完善的人性，使自身成為更完善之人纵菌〔郏「意識(shí)覺醒」使個(gè)體追尋自我肯認(rèn)（self-affirmation），并因此避免淪為盲從之人产艾。
提問式教育
由于傳統(tǒng)的教育形式及教學(xué)方法無法達(dá)成解放教育的目的疤剑，所以 Freire 主張了一種新型的教育形式滑绒。Freire 將傳統(tǒng)社會(huì)中的教育名之為「囤積式教育」（banking education），而將他自己的教學(xué)方法稱為「提問式教育」（problem- posing education）隘膘。
提問式教育（problem-posing education）與囤積式教育（banking education）的差異疑故，是 Freire 著作中最為人熟知的議題之一。
Freire 認(rèn)為相對(duì)于專制的教育弯菊，提問式教育有利于學(xué)生意識(shí)覺醒纵势。提問式教育是針對(duì)囤積式教育提出的，旨在解決囤積式教育的弊补芮：
- 由教師來進(jìn)行教學(xué)钦铁，學(xué)生只能被教；
- 教師被認(rèn)為知曉一切才漆，學(xué)生一無所知牛曹；
- 只有教師能思考，學(xué)生只是被思考的對(duì)象醇滥；
- 由教師講解黎比，學(xué)生只能乖乖地在旁邊聽話；
- 由教師制定紀(jì)律鸳玩，學(xué)生只能遵守紀(jì)律阅虫；
- 教師可以做出選擇并強(qiáng)加其選擇于學(xué)生身上，學(xué)生對(duì)于教師所強(qiáng)加的選擇只能唯命是從不跟；
- 只有教師有行動(dòng)的特權(quán)颓帝，學(xué)生只能透過教師的行動(dòng)，進(jìn)而幻覺自身亦有所行動(dòng)窝革；
- 由教師選擇教與學(xué)的內(nèi)容购城，學(xué)生卻只能去適應(yīng)；
- 教師身上混合了知識(shí)與專業(yè)的權(quán)威聊闯，與學(xué)生的自由處于對(duì)立的立場(chǎng)工猜；
- 教師是學(xué)習(xí)過程的主體，學(xué)生則淪為學(xué)習(xí)過程的客體菱蔬。
簡(jiǎn)言之篷帅，在囤積式教育中，只有教師才是學(xué)習(xí)過程中的「主體」拴泌，學(xué)生只是「客體」魏身。接受了囤積式教育的教學(xué)后，所產(chǎn)生的學(xué)生只會(huì)是被動(dòng)蚪腐、溫順的箭昵，他只能默默地接受教師所講的一切東西。教師的教學(xué)就好像在銀行中存錢（banking）一樣回季，就只是在學(xué)生身上堆積知識(shí)家制，期待日后有一天存款能自動(dòng)生息正林，這些知識(shí)也能夠自動(dòng)增加。但這種教育卻無法培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)颤殴、批判思考的能力觅廓，甚至淪為摧殘學(xué)生的創(chuàng)造力，更有可能讓學(xué)生在面對(duì)壓迫現(xiàn)實(shí)涵但，甘心受制于宰制者所散佈的神話杈绸，不假思索地為壓迫者獻(xiàn)上自己的服務(wù)。
教師將學(xué)生視為完全無知者矮瘟，此是一種意識(shí)形態(tài)的壓迫瞳脓。因此師生間當(dāng)然無法合理性地進(jìn)行對(duì)話，師生關(guān)系往往具壓迫性澈侠。
提問式教育（或解放教育）之所以存在的理由劫侧，在于其往師生關(guān)系調(diào)解的方向發(fā)展，教育必須從解決教師與學(xué)生之間的矛盾著手埋涧，藉由調(diào)解雙方矛盾的關(guān)系板辽，讓二者同時(shí)互為師生奇瘦，此種解決方法無法在囤積式的教育中找到棘催。
教師不應(yīng)操控學(xué)生，也不應(yīng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行洗腦耳标，不應(yīng)以灌輸?shù)姆绞娇刂茖W(xué)生的思想醇坝，如此學(xué)生才能展露批判意識(shí)，意識(shí)覺醒次坡，進(jìn)而對(duì)所生存的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化及改造呼猪。所以，班級(jí)紀(jì)律應(yīng)由師生共同制定砸琅。其次宋距，教學(xué)中教師不能強(qiáng)加其選擇予學(xué)生身上，學(xué)生應(yīng)有自我選擇的機(jī)會(huì)症脂，教師應(yīng)尊重學(xué)生的自愿性谚赎，讓學(xué)生學(xué)著做自己學(xué)習(xí)的主人。
在教學(xué)活動(dòng)中不能只由教師來進(jìn)行思考诱篷，而學(xué)生只是被思考的對(duì)象壶唤，教師應(yīng)明白學(xué)生也是思考的主體。畢竟教與學(xué)都是認(rèn)識(shí)棕所、認(rèn)知世界的行動(dòng)闸盔，而在此認(rèn)知世界的行動(dòng)，學(xué)生也是認(rèn)知的主體琳省、思考的主體迎吵，如此學(xué)生才有足夠的成長(zhǎng)空間躲撰。若在學(xué)生思考的過程，教師僅告知學(xué)生原因击费，如此作為對(duì)學(xué)生的思考甚少助益茴肥。其實(shí)，教師應(yīng)讓學(xué)生藉由思考的過程荡灾，自己去發(fā)現(xiàn)原因瓤狐，而 Freire 指出：「正確的思考方式是對(duì)話的，而非爭(zhēng)論的」批幌。
Freire 的教學(xué)方法由于是以對(duì)話為主體础锐，所以是一種「對(duì)話教育」。囤積式教育排斥「對(duì)話」荧缘；提問式教育則認(rèn)為「對(duì)話」是揭露現(xiàn)實(shí)之認(rèn)知行動(dòng)中所不可或缺的部分皆警。囤積式教育將學(xué)生看成援助的對(duì)象，提問式教育卻期盼學(xué)生成為批判思考者截粗；囤積式教育抑制了創(chuàng)造力信姓，并且試圖透過將意識(shí)孤立于世界之外的方式，來馴服個(gè)人的意識(shí)绸罗；提問式教育則是以創(chuàng)造力為基礎(chǔ)意推，引發(fā)人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行真正反省與行動(dòng)。
Freire 在巴西等地所進(jìn)行的成人教育工作珊蟀，雖然表面上是一種教導(dǎo)成人文盲的識(shí)讀教育菊值，但是他的「識(shí)讀」絕不只是「識(shí)字」而已，他更希望能夠培養(yǎng)民眾批判性的素養(yǎng)（critical literacy）育灸，以便為轉(zhuǎn)變他們自己生來所處的受壓迫處境的行動(dòng)作好準(zhǔn)備腻窒。
在論述他的教學(xué)方法時(shí)，F(xiàn)reire 特別澄清磅崭，真正的教育不是某人為另一個(gè)人（如A "for" B）實(shí)施的儿子，而是教育者與受教者一起共同實(shí)踐的（A "with" B）。因此砸喻，任何的成人教育方案計(jì)畫柔逼，都不應(yīng)該是教育者先行設(shè)計(jì)好的套裝課程，而是應(yīng)該植基于民眾現(xiàn)存的具體情境恩够，反映民眾的真正愿望卒落；教育者所使用的語言也應(yīng)該和民眾所使用的語言相同。
在進(jìn)行識(shí)讀的教育時(shí)蜂桶，除了其本的識(shí)字訓(xùn)練外儡毕，教育者也必須將民眾的處境「問題化」，向民眾進(jìn)行挑戰(zhàn)，提出諸如：「你們看到什麼腰湾？」「你們對(duì)此方面問題的真正感受是什麼雷恃？會(huì)如何定義？」「有那些經(jīng)驗(yàn)與你目前所知覺到的問題相類似费坊？」「為什麼會(huì)產(chǎn)生這些問題倒槐？」「解決這些問題可能有那些策略？」并要求他們對(duì)于這些問題作出屬于自己的回應(yīng)附井。Freire 相信讨越，惟有在這樣的對(duì)話教學(xué)過程中，每一個(gè)參與對(duì)話的成員（包括教育者與受教者）才能覺察并超越自己所處的具體生活處境永毅，對(duì)于生活處境的背景提出批判與質(zhì)疑把跨，進(jìn)而讓民眾了解到他們自己其實(shí)是擁有對(duì)這個(gè)世界發(fā)聲、命名并參與其改造的能力沼死，以及體認(rèn)到他們可以透過有組織的群體行動(dòng)着逐，創(chuàng)造并再生屬于自己的文化、社會(huì)與歷史意蛀。
