現(xiàn)象學(xué)家所說(shuō)，如果個(gè)人對(duì)世界的解釋非常重要逊谋，那么關(guān)于不同文化對(duì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)的差異問(wèn)題應(yīng)運(yùn)而生擂达。
了解源于某種文化的心理學(xué)研究和理論是否能夠應(yīng)用于其他文化是十分重要的。因?yàn)椴煌幕g的誤解可能導(dǎo)致沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)胶滋，還因?yàn)榱私獾狡渌巳绾慰创F(xiàn)實(shí)拓寬我們對(duì)世界的理解板鬓。
有些心理學(xué)家忽視了跨文化問(wèn)題，建構(gòu)主義者認(rèn)為文化是不可能比較的究恤，大多數(shù)現(xiàn)代的跨文化心理學(xué)家遵循比較取向俭令，將文化普遍性（所有文化中相同的元素）和文化特殊性（導(dǎo)致文化不同的元素）進(jìn)行比較。
不同文化在文化特殊性維度——包括復(fù)雜性部宿、嚴(yán)格和集體主義-個(gè)人主義——上進(jìn)行比較抄腔。研究者圍繞著最后一個(gè)維度進(jìn)行了大量研究，對(duì)集體主義文化中的成員（大多為東方人）和個(gè)人主義文化中的成員（大多為西方人）的行為理张、價(jià)值觀和對(duì)自我的觀點(diǎn)進(jìn)行了比較赫蛇。
集體主義者的世界觀可能源于佛教哲學(xué)和其他東方傳統(tǒng)——把個(gè)體自我看做是更大整體的一部分，而不是孤立的或分離的雾叭。
特質(zhì)分析評(píng)估了不同獨(dú)立文化群體成員的各種人格特質(zhì)的平均差異悟耘，還評(píng)估了刻畫一種文化中成員的特質(zhì)在另一種文化中刻畫其成員的準(zhǔn)確程度。
對(duì)思維風(fēng)格的分析研究類似下面的假設(shè)：集體主義文化成員思考更全面织狐，較少自我表露暂幼。
有一些價(jià)值觀可能是普遍適用的——一項(xiàng)研究顯示存在十個(gè)潛在的通用價(jià)值觀掘殴，可以按照兩個(gè)維度劃分：求變-保守和卓越-自我提高。
盡管已經(jīng)證實(shí)存在普遍適用的價(jià)值觀粟誓，文化差異仍然很重要奏寨，集體主義文化將群體價(jià)值觀（如和諧），置于個(gè)人價(jià)值觀（如自由）至上鹰服，個(gè)人主義文化恰好相反病瞳。
解構(gòu)主義者逃避文化差異來(lái)源的問(wèn)題，社會(huì)生態(tài)學(xué)流派認(rèn)為文化差異來(lái)源于多樣的生態(tài)悲酷，世界上的群體必須適應(yīng)生態(tài)套菜。
種族主義一直是一種冒險(xiǎn)，因?yàn)橐粋€(gè)人的文化背景總會(huì)影響他的觀點(diǎn)设易。
避免種族中心主義逗柴，尋找進(jìn)行基本道德評(píng)估的方法既困難又重要。
某些情況下文化差異可能被夸大了顿肺，因?yàn)槲幕睦韺W(xué)家以解釋文化差異己任戏溺，也因?yàn)檠芯空邆兏菀紫萑肟贪逵∠笾校€因?yàn)榻y(tǒng)計(jì)顯著性檢驗(yàn)夸大了差異的顯著性屠尊。文化內(nèi)個(gè)體和文化間的個(gè)體一樣是不同的旷祸。
文化通常包括亞文化；很多個(gè)體都是多文化的讼昆，從某種意義上講托享，多元文化的個(gè)體可能不止一種人格。
盡管跨文化心理學(xué)在傳統(tǒng)上總是強(qiáng)調(diào)文化之間的差異浸赫，然而最近有研究強(qiáng)調(diào)所有人的心理過(guò)程都是相似的闰围。并且，在文化差異之下是薩特所說(shuō)的存在主義的既峡、普遍的人類條件：任何人在任何地點(diǎn)都必須存在羡榴、運(yùn)轉(zhuǎn)、與其他人發(fā)生聯(lián)系涧狮，最終死去炕矮。
