所謂“神”也者，“終極實(shí)在”之無限放射也糙俗。所謂“人”也者勒奇，無限放射投射出之鏡像、而折射出終極實(shí)在之“面容”者也巧骚。然而“人”之為物的根本之秉性赊颠，在于其需收集“諸有”以壯大其折射之載體且借以自我肯定。然則劈彪，“人”倘若需收集“諸有”越多竣蹦，這“諸有”則越凝結(jié)成一層厚厚的“自我意識”的外殼、而愈發(fā)地隔絕于終極實(shí)在之無限放射沧奴、愈發(fā)失去了清明的折射之功能草添。是故，“自我意識”為自己收集“諸有”越多扼仲，就越因隔絕于終極實(shí)在而“怕死”矣远寸〕纾“怕死”的本質(zhì)，就是與終極實(shí)在的日漸隔絕而生出的虛無寞落之感驰后。是故“怕死”之病的克服肆资，無非去其“自我意識”之“收集癖”而已。此理為老子與馬克思所天才地發(fā)現(xiàn)灶芝，所以老子說：“損之又損郑原，以至于無為，”所以馬克思說：“你存在得越少夜涕，就有得越多”犯犁。（《1844年哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》）
9月9日，應(yīng)余哥招邀去天國山深潭沐浴女器，說是藏傳佛教索達(dá)吉堪布說此日下午三點(diǎn)藥師佛下臨顯圣酸役，沐浴于江河湖海、百病不生驾胆。此說法亦《圣經(jīng)新約》中天使降臨畢士大池而療百病之類也涣澡。《新約》記載：有盲者擠不進(jìn)畢士大池丧诺，而耶穌令其眼開入桂。然耶穌此行違反猶太人安息日之律條而被追責(zé)，那被治愈之盲人轉(zhuǎn)眼告發(fā)耶穌驳阎。此故事啟示大有深意抗愁。人所求者，免于身體之疾苦而已呵晚。然則“靈眼”不開驹愚，罪障不除，則身體之治愈無益也劣纲。
一路堵車，趕到柳街谁鳍，已是中午癞季。一見到余哥，就說起其身邊認(rèn)識的好些個4倘潜、50歲的人已然或正在被死神捉去绷柒。我想起竇文濤在其節(jié)目中說過這話、我在三道堰游泳時也聽到有人說類似的話涮因，我想：此類印象似乎印證了我對這世界的某種直覺——某種支撐著許多人活著的那個無形而神秘的深層次理由正在崩解废睦，因此許多人的活著，亦不過行將就木而已养泡。余哥被邀吃酒嗜湃，只好同往奈应。酒桌之上，言不及義购披。離開已近三點(diǎn)杖挣。城中復(fù)有人表示趕來同沐，于是我們又在天國山腳下等之許久刚陡，不覺已近四點(diǎn)惩妇。不堪拖延，我們決定不等筐乳，先下水再說歌殃。然而一入山路，此地因修建泥濘不堪蝙云、難以行走氓皱。只好就近冒險沿泥石交錯之陡坡下入溪谷。我隨即投身于一泓黝黑的潭中贮懈，水不甚寒匀泊，深不可測。撲騰數(shù)番朵你、算是了愿各聘、拍照留念。此時從城里趕來之人已到抡医，遠(yuǎn)遠(yuǎn)見之躲因，畏泥濘而不敢前。我們小心爬上陡坡回返忌傻。我滿腳皆泥大脉。正慶幸安全脫離艱險，我突然因路上積水滑倒水孩，幾乎跌入路邊溝里镰矿，幸好被人拉住。雖然受驚不小俘种，我心竊喜秤标。領(lǐng)受神靈的恩典，是需要人獻(xiàn)上身體的“活祭”的宙刘。摔了一跤苍姜，算是“獻(xiàn)祭”。
此時天色已晚悬包，已無回成都的車衙猪。只好又去吃酒。酒席中多是“多有”之人，所言無勝義之旨垫释。非我所樂也丝格。孔子曰：“群居終日饶号，言不及義铁追，難矣哉”。
席散入夜已深茫船，我獨(dú)自去闃寂無人的街上與樹林中行走琅束。頓時浸沒在一種神秘的氛圍里。我深信算谈，暗夜中藏著神秘的啟示涩禀，只是一般人的腦子里只有現(xiàn)實(shí)生活的頻道而無法感知而已。黑夜然眼，是隱秘的上帝的神殿艾船，冥行暗夜，如同打坐冥想高每，久之必有靈應(yīng)屿岂。
夜宿小隱精舍。翌日大晴鲸匿，辭別余哥爷怀，前往王婆巖登山探路。在中興場老街等車的時候带欢，一同等車的老農(nóng)告訴我王婆巖的神話傳說：孽龍躲避二郎神的追捕运授，穿龍洞而逃到王婆巖。遇王婆賣面乔煞，孽龍吃面而被逮吁朦。《西游記》中渡贾，天神唯二郎神與孫悟空有的一拼逗宜。細(xì)考二郎神神話的來源，據(jù)說是岷山古氐羌部落狩獵之神空骚。民國時代的川西的嘉絨藏族的婦女纺讲，尚留有在眉心刻畫眼睛的習(xí)俗，或乃是崇拜二郎神的遺跡府怯。關(guān)于二郎神的第三只眼的意義，我近來讀介紹印第安巫師唐望的書而深受啟發(fā)防楷。所謂第三只眼牺丙，象征著對“實(shí)相”的“看見”。人如果看見了“實(shí)相”，才會明白人之生于此世界冲簿，不過是許多無形的勢能“獵捕”的對象而已粟判。《陰符經(jīng)》說：“天有五賊峦剔，見之者昌”档礁。
二郎神捉龍，類乎西方的圣喬治屠龍吝沫。從分析心理學(xué)的角度看呻澜，乃是人類通過制伏無意識而獲得意識能力之象征性表達(dá)。我問老農(nóng)此地是否還有供奉二郎神的風(fēng)俗惨险，老農(nóng)說沒有羹幸。我想：人類充分的意識化，自然再也不需要“屠龍”了辫愉。只是栅受，這并不意味著來自深層無意識的狂暴力量不再是一種威脅，相反恭朗，恐怕正因?yàn)槿祟惖膯蜗蚨鹊睦硇灾髁x的意識化過程屏镊，讓人類深層無意識的“孽龍”獲得了其顛覆性的狂暴的力量。兩次世界大戰(zhàn)痰腮，即其表現(xiàn)而芥。我復(fù)覺得實(shí)際上二郎神的象征意義是很值得挖掘的。西方人很善于將他們的神話象征普世化诽嘉、偉岸化蔚出。比如，他們的“二郎神”諸如圣喬治或齊格飛里德就被搞得來整個世界都津津樂道虫腋、連莫斯科的勝利廣場骄酗，也可以看見無比震撼的圣喬治的形象。然而中國的二郎神悦冀，就只能到娛樂性的電視劇里供小市民們尋開心了趋翻。這實(shí)在是一種文化能力的悲哀。
王婆巖在宋代以后一度叫“望坡巖”盒蟆，據(jù)說乃宋代張俞希望蘇東坡到此歸隱之地踏烙。此地山勢陡峭。前幾年發(fā)生嚴(yán)重泥石流災(zāi)害历等，據(jù)說近兩百人被活埋讨惩。我欲往游，以味無常寒屯，一個太婆力勸我別去荐捻，說那里“陰風(fēng)慘慘”黍少，前不久還摔死一人。我于是另選一徑处面，往山里進(jìn)發(fā)厂置。山路闃寂無人，時有異香撲鼻而來魂角，尋之未見花開昵济。我在路上拾得野核桃二枚，造型甚美野揪。此必神賜访忿，喜而收之。路的盡頭囱挑，我見有鐵絲網(wǎng)阻斷醉顽，遂攀樹牽根，進(jìn)得一境平挑，已是人聲嘈雜之風(fēng)景區(qū)矣游添。
我于壯觀亭小憩片時，憑眺遠(yuǎn)山晴日通熄，大豁胸懷唆涝。轉(zhuǎn)而下到朝陽洞。介紹牌上說唇辨，清代書家黃云鵠曾在此靜修廊酣，留有筆跡。我問廟里兩個穿著道袍給人算命的“非道士”赏枚，他們半天不知黃云鵠是誰亡驰。我想，此二人定是某種寺廟承包商饿幅。我在這里吃了一碗面凡辱，便向青城山最高峰老君閣進(jìn)發(fā)。
九零年代中栗恩，我與同事曾經(jīng)冒雨上過剛剛建好的老君閣透乾。或許由于偷工減料磕秤，那時的老君閣頗顯破敗與寒磣乳乌、沒有游客。我登閣四望市咆，眼中白茫茫一片令人絕望的虛無汉操，仿佛樓閣亦如飛機(jī)般無根的停在太空。我那時心中頓生出極度的恐懼來∶衫迹現(xiàn)在想來磷瘤，頗覺不可思議其弊。如今的老君閣，則如同鬧市一般膀斋，而樓閣上層已經(jīng)關(guān)閉，謝絕登臨矣痹雅。從老君閣仰望趙公山仰担，兀然干霄而上，如仰天國绩社。我曾經(jīng)兩上趙公山摔蓝，皆為之吃盡苦頭∮浒遥可見贮尉，神界清虛，非肉身凡體所宜居也朴沿。
在老君閣殿上瞌睡片時猜谚，下山去往天師洞。天師洞柱上壁間赌渣，滿是民國五老七賢魏铅、軍閥政要所作之楹聯(lián)詩詞。我細(xì)讀賞之坚芜，頓感建國以后览芳，傳統(tǒng)文化可謂一落千丈，不知伊于胡底矣鸿竖。領(lǐng)略前人文辭沧竟，輙覺彼等所說之青城山，已斷非今日我眼中之青城山矣缚忧。何也悟泵？氣場大變、世運(yùn)大變之故也搔谴。一守廟之中年婦女魁袜，見我閱讀壁上文字，便上前問詢何字怎解敦第。我一一為其讀之峰弹。還有人仰慕文化，也算頗堪欣慰芜果。
我去到已被封閉之張?zhí)鞄熤v道之巖窩鞠呈，探“降魔石”之洞底。此處人跡罕至右钾，幽邃無比蚁吝。然見古樹斷折旱爆，塞滿溪谷，皆前者巨大威力之暴風(fēng)雨所摧毀者也窘茁。嗚呼怀伦，百年之樹，一朝傾頹山林，豈冥冥之中房待，天意示警？想必青城山自風(fēng)景開發(fā)以來驼抹，則神仙不樂居此桑孩。山失其靈，則衰敗從之矣框冀。我攀廢路而上流椒，危不可言。然吸入滿腹芬芳明也，揮走一身臭汗宣虾，其中快樂，亦不可言也温数。天已向暮安岂，不可久留危地，我遂離出帆吻，向山門進(jìn)發(fā)域那。沿途有山民賣所謂“雪蓮果”，食之味甘而脆猜煮。一問次员，方知從云南引進(jìn)，非本地土產(chǎn)也王带。
坐上回成都的車淑蔚，回望黛色蒼然之青城山于晚霞暮靄之中，又覺神靈未去愕撰，暫睡而已刹衫。憶我少時來游此山，絕非今日之感受搞挣。安知數(shù)十年带迟、數(shù)百年后之此山，不將成截然不同之另一世界乎囱桨？歸納我這兩日之感受仓犬，可一言以蔽之：人生在世，不過是“無成岢Γ”之獵物搀继，禍福死生窘面，只在呼吸之間。故所當(dāng)求者叽躯，當(dāng)下之覺知與靈魂之自由而已也财边。若夫追名逐利、以求虛妄之“多有”点骑，而增大被獵之目標(biāo)制圈，不亦愚乎？
