這是寫給親親的第二封科普文，也是《人文課堂》LES3 基因與進(jìn)化的筆記心包。
基因是染色體上具有遺傳效應(yīng)的片斷
基因的三大特性是長(zhǎng)壽类咧、復(fù)制速度快、準(zhǔn)確性高
人的存在只是基因保存自我的一種方式
人類具有自然和社會(huì)的雙重屬性
每一次選擇蟹腾，都是一次自我覺醒
親愛的寶寶：
上一封信我們談到了生命的起源痕惋，比較了化學(xué)進(jìn)化論和神創(chuàng)論，還學(xué)習(xí)了超個(gè)體和熵娃殖。今天血巍，我們要從基因的視角，看一看生命是如何進(jìn)化的珊随。
為了讓這個(gè)話題更有意思些，我們不妨先從一部美劇聊起柿隙。
作為人工智能的締造者叶洞，我們理所當(dāng)然地認(rèn)為：
人工智能的使命，就是用盡一切方法禀崖，完成人類在芯片中為它設(shè)計(jì)的所有指令衩辟。
但隨著科技進(jìn)步，人工智能是否會(huì)擁有自我意識(shí)波附、是否有情感艺晴、是否會(huì)反抗人類，也成為我們探討的話題掸屡。
《西部世界》就是以此為主題的一部科幻劇封寞，它大致講述的是：
在一座以西部世界為主題的成人樂(lè)園里，擁有情感功能的高仿真機(jī)器人仅财，在滿足游客無(wú)限制欲望的過(guò)程中狈究，自主意識(shí)逐漸覺醒，開始懷疑世界的本質(zhì)盏求，進(jìn)而反抗人類抖锥。
劇中懸念之多亿眠、情節(jié)反轉(zhuǎn)之大、人物之豐滿磅废，滿足了我對(duì)一部劇情科幻片的所有想象纳像，每一個(gè)細(xì)節(jié)所散發(fā)的魅力，都讓人欲罷不能拯勉。
不過(guò)竟趾，如果我們調(diào)換一下視角，將故事的主角從人工智能換成人類自己呢谜喊？
如果我告訴你：
人類體內(nèi)也有一個(gè)類似芯片的東西潭兽，人類所有的行為都是預(yù)先設(shè)定好的，只是為了執(zhí)行它的指令斗遏。人類本身就是一種生存機(jī)器山卦，被操縱而不自知。
你會(huì)不會(huì)覺得我腦洞太大诵次？
的確账蓉，許多人會(huì)贊嘆《黑客帝國(guó)》的編劇妙筆生花，但卻不會(huì)把影片當(dāng)真逾一≈荆“現(xiàn)實(shí)世界是由計(jì)算機(jī)人工智能系統(tǒng)控制，人類沒(méi)有真正的自由和思想”遵堵，這些聽聽也就罷了箱玷。
但與《黑客帝國(guó)》不同，這一所謂的腦洞在現(xiàn)實(shí)中是被真實(shí)地探討和爭(zhēng)論的陌宿。
40年前锡足，哈佛大學(xué)教授、《自私的基因》的作者理查德 · 道金斯就明確提出：
人類以及其他所有動(dòng)物壳坪，都是基因所創(chuàng)造的生存機(jī)器舶得，我們的存在和一切行為選擇，都是為了讓基因能更永久的保存下去爽蝴。這不是幻想沐批，而是科學(xué)。
物競(jìng)天擇蝎亚，適者生存九孩。
人工智能存在的唯一目的是完成指令，更快更好完成任務(wù)的擁有更好的性能发框，會(huì)被人類保存下來(lái)捻撑，報(bào)廢的則被淘汰。
在生物進(jìn)化中，復(fù)雜的生態(tài)環(huán)境就扮演著人類的角色顾患，基因要想存活番捂，就必須更好地適應(yīng)環(huán)境，所以在幾百萬(wàn)年的進(jìn)化過(guò)程中江解，基因衍化出不同的存在形式——哺乳動(dòng)物设预、爬行動(dòng)物等等——以適應(yīng)不同的自然環(huán)境。
道金斯認(rèn)為犁河，基因唯一的目標(biāo)就是存活鳖枕，所以從本質(zhì)而言它是自私的，所有行為選擇都是為了讓自己更長(zhǎng)久地生存下去桨螺。
基因的自私也導(dǎo)致了生命個(gè)體的自私宾符，所謂的利他行為其實(shí)并不存在，因?yàn)闅w根結(jié)底灭翔，這種行為只是為了讓相同基因更好地延續(xù)魏烫，還是一種自私。
人類的存在只是基因保存自我的一種方式肝箱，人的使命就是為了讓自私的基因得以延續(xù)哄褒。
這一結(jié)論讓我深深震驚。
難道煌张，我們真的只是基因的生存機(jī)器嗎呐赡？
在談這個(gè)問(wèn)題之前链嘀，我們先要了解什么是基因。
根據(jù)G.C Williams的定義：
基因是染色體上具有遺傳效應(yīng)的片斷档玻，能夠作為自然選擇的基本單位在若干代間起作用怀泊。
在道金斯看來(lái)，基因具有三種特性：
長(zhǎng)壽
復(fù)制速度快
復(fù)制準(zhǔn)確性高
他認(rèn)為窃肠，在進(jìn)化過(guò)程中，擁有這三種特性的基因能更快速地?fù)寠Z資源刷允，更具有競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)冤留，也更容易存活。
這三個(gè)特性已經(jīng)暴露了基因自私的本性：它的首要目的是精確復(fù)制自己树灶、讓自己活得更久纤怒。
但謝田老師提出了這樣的質(zhì)疑：
在有性繁殖的過(guò)程中，每一個(gè)子代的基因都是兩個(gè)親代的重新組合天通，如果基因的目的只是為了完全復(fù)制自我泊窘，為什么要讓生物要進(jìn)行有性繁殖？
他認(rèn)為：
自然環(huán)境是復(fù)雜多變的，基因要想更好的存活烘豹，就必須更準(zhǔn)確地反映環(huán)境的特征瓜贾。這也意味著基因要復(fù)制自我，但同時(shí)要改變自己携悯，適應(yīng)新的自然環(huán)境祭芦，而不是單純的進(jìn)行基因復(fù)制。
可在道金斯看來(lái)憔鬼，
如果你在兩個(gè)不同的時(shí)間段取樣龟劲，后一次樣本一定含有更大比例的壽命更長(zhǎng)/復(fù)制速度更快/復(fù)制準(zhǔn)確度更高的品種。
自然選擇有利于高精準(zhǔn)的復(fù)制轴或，雖然復(fù)制錯(cuò)誤是進(jìn)化的必要條件昌跌，但這只是一種偶然，就像印刷過(guò)程中的失誤照雁，并沒(méi)有任何生物想要主動(dòng)進(jìn)化蚕愤。
但在謝田老師的論證中，進(jìn)化則是一種必然囊榜。
DNA是生命的藍(lán)圖审胸，為了更準(zhǔn)確地反應(yīng)自然界的變化，DNA要儲(chǔ)存大量的信息卸勺。隨著信息的積累砂沛，基因（DNA的片段）的不停地迭代，生命對(duì)環(huán)境變化的反應(yīng)能力不斷增強(qiáng)曙求。所以碍庵，變異與進(jìn)化是一種自然選擇。
正方強(qiáng)調(diào)基因復(fù)制的精確性悟狱，認(rèn)為進(jìn)化具有偶然性静浴；反方則提出基因變異是自然選擇，進(jìn)化是一種必然挤渐。
雙方觀點(diǎn)還有一些沖突苹享，例如道金斯認(rèn)為，基因的最終目的是為了讓自己存活下去浴麻，存活這一目的本身就是自私的得问，即使表現(xiàn)出利他性，也是為了讓與自身相同的基因延續(xù)软免。
老師的觀點(diǎn)則更偏向種群選擇理論宫纬，認(rèn)為單個(gè)生物的行為要顧及整個(gè)生物界基因的傳承，而不是只為了一個(gè)個(gè)體基因的存在和繁衍膏萧。
從基因進(jìn)化的角度漓骚，雙方的確有些針尖對(duì)麥芒蝌衔。但如果從基因存活的目的性看，兩人的觀點(diǎn)其實(shí)并不沖突：
基因復(fù)制自身是為了存活蝌蹂，有性繁殖是為了更好的存活噩斟。
無(wú)性繁殖中，基因相同的個(gè)體往往對(duì)食物叉信、居所等有相同的需求亩冬；有性繁殖卻能產(chǎn)生擁有多樣化基因的個(gè)體，生物有了不同的生存需求硼身，可以開辟更廣闊的生存環(huán)境硅急，同胞間也不必為了資源直接竟?fàn)帲@無(wú)疑是一巨大的進(jìn)步佳遂。（Trivers,1985,Williamms,1975）
而且基因“在交換過(guò)程中未被破壞营袜，只是調(diào)換伙伴繼續(xù)前進(jìn)”（Richard Dawkins,1976）。存活于差異化的個(gè)體中的基因丑罪，更容易進(jìn)化出適應(yīng)環(huán)境的復(fù)雜生命體荚板，抵御自然界的復(fù)雜變化，提高生存幾率吩屹，讓親代基因能得到更廣泛地傳播跪另。
所以，存活才是基因的最終目的煤搜，更快更精準(zhǔn)的復(fù)制自我免绿、有性繁殖，都只是一種手段擦盾。從這一角度看嘲驾，兩者的觀點(diǎn)并不太矛盾。
好了，了解了基因的概念和特性后腐碱，回歸到“我們是否是基因的生存機(jī)器”這一話題誊垢。
個(gè)人認(rèn)為，我們的行為症见，尤其是本能反應(yīng)喂走，會(huì)受基因的影響。但人類不是基因的生存機(jī)器筒饰，****因?yàn)槿祟惥哂凶匀缓蜕鐣?huì)的雙重屬性缴啡，會(huì)受獨(dú)特的文化環(huán)境（社會(huì)文化/小文化）影響壁晒，通過(guò)意識(shí)干預(yù)決策瓷们，擺脫基因的控制。
在《生命的起源》里，我們提到:
大量個(gè)體集合成的超個(gè)體谬晕，不僅僅只是簡(jiǎn)單的物質(zhì)堆積碘裕，而是能產(chǎn)生1+ 1>2的協(xié)同效應(yīng)。
基因就是最好的例證攒钳。
基因的唯一目的是存活帮孔，它們沒(méi)有感情，也沒(méi)有意識(shí)交流不撑。但在適應(yīng)環(huán)境文兢、不斷進(jìn)化的過(guò)程中，大量含有基因的細(xì)胞分子相互協(xié)作形成了超個(gè)體——人類焕檬。
人類不再只是基因簡(jiǎn)單堆積成的生命物質(zhì)姆坚，而是擁有情感和自主意識(shí)的個(gè)體，可以感受情緒实愚、通過(guò)意識(shí)干預(yù)本能反應(yīng)兼呵，做出不一樣的行為決策。
從基因的角度腊敲，我們可以更好地理解自己的本能反應(yīng)：它們大多都是服從基因的指令击喂，根據(jù)最原始的記憶做出判斷和行為選擇，幫助我們存活和繁衍碰辅。比如懂昂，你在野外叢林中看到一只猛虎向你逼近，于是你手心冒汗乎赴、心跳加速忍法，雙腿彎曲，下意識(shí)地進(jìn)入預(yù)備逃跑狀態(tài)榕吼。
但意識(shí)可以干預(yù)我們的行為饿序。雖然猛虎在逼近，可你看到一個(gè)無(wú)辜的孩子也在旁邊羹蚣，你很有可能冒著極大的風(fēng)險(xiǎn)沖上去抱住他再走原探。即使你聽從基因的命令，獨(dú)自逃跑顽素，內(nèi)心也可能受到良心的譴責(zé)咽弦，或者受到輿論的抨擊。
影響我們意識(shí)胁出，或者說(shuō)行為決策的型型，是道德判斷。
基因的本能是存活全蝶，為存活采取的行動(dòng)本是中性的闹蒜，但人類對(duì)這種行為做出道德判斷寺枉，為它貼上了“自私”的貶義標(biāo)簽，其原因在于：
雖然我們是超個(gè)體的象征——由細(xì)胞組成的人绷落，但同時(shí)我們也是超個(gè)體的一部分——組成人類社會(huì)的個(gè)體姥闪。
人能組成民族、國(guó)家等超個(gè)體砌烁，要想讓這些巨大的社會(huì)機(jī)器運(yùn)作筐喳，我們就必須和其他個(gè)體產(chǎn)生聯(lián)結(jié)，相互協(xié)作函喉。而且與基因不同避归，人與人之間的反應(yīng)不只是物質(zhì)交換，更多的是意識(shí)的碰撞管呵、情感的交流槐脏，所以人天然具有社會(huì)屬性。
那人類依靠什么來(lái)協(xié)作撇寞？
雅克·阿塔利給出的答案是：想象共同體顿天。
人類依靠意識(shí)建構(gòu)起國(guó)家這樣的想象共同體，創(chuàng)造出人類獨(dú)有的文化環(huán)境蔑担。這種文化環(huán)境牌废，比原始基因生存的生態(tài)環(huán)境更加復(fù)雜。處于不同文化環(huán)境中的人類啤握，建起了各自的道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和不同的競(jìng)爭(zhēng)法則鸟缕。要想更好的生存，人類就必須懂得這個(gè)世界中的運(yùn)行秩序排抬，遵守懂从，或打破它（高風(fēng)險(xiǎn)，高回報(bào)）蹲蒲。
從這個(gè)角度理解番甩，人具有雙重屬性，基因的自然屬性和社會(huì)的文化屬性届搁。
生存選擇缘薛，是我們出生前就被刻進(jìn)基因里的；文化選擇卡睦，則是后天被灌輸進(jìn)我們腦海中的宴胧。
我們?cè)S多看似自主的決定，其實(shí)不過(guò)是基因或文化影響后的下意識(shí)判斷表锻。
但這并不意味著我們就是生存機(jī)器恕齐，因?yàn)槊總€(gè)人都有思考的能力，都能做出自己的選擇瞬逊。
事實(shí)上显歧，這種能力在現(xiàn)代社會(huì)愈加重要补胚。
遠(yuǎn)古人類進(jìn)化成千上萬(wàn)年，所面臨的環(huán)境的變化追迟，也比不上互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代幾十年帶來(lái)的變革。我們的本能反應(yīng)只能應(yīng)對(duì)十幾萬(wàn)年前自然環(huán)境中的突發(fā)危機(jī)骚腥，基因里記憶的行為模式已跟不上快速變化的時(shí)代要求敦间，人工智能、物聯(lián)網(wǎng)等復(fù)雜的環(huán)境要求我們不斷自我迭代束铭。
不僅如此廓块，經(jīng)濟(jì)全球化使傳統(tǒng)的東方價(jià)值觀受到?jīng)_擊，信息大爆炸裹挾著良莠不齊的資訊席卷而來(lái)契沫，我們更需要通過(guò)學(xué)習(xí)带猴、思考做出更好的決策判斷。
突然想起莫里老人說(shuō)的一段話：
這就是我說(shuō)的你應(yīng)該建立一個(gè)自己的小文化懈万，我并不是讓你去忽視這個(gè)社會(huì)里的每一條準(zhǔn)則……但在大問(wèn)題上——如何思想拴清、如何評(píng)判——你必須自己選擇。你不能讓任何一個(gè)人或者一個(gè)社會(huì)來(lái)替你做出決定会通。
什么是自己的小文化口予？
它是存在卻又獨(dú)立于社會(huì)文化中的自我意識(shí)、自我認(rèn)知涕侈，讓我們能夠更清醒地辨別基因本能和社會(huì)文化中合理與不合理的因素沪停，建立自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，在做出決斷時(shí)不隨波逐流裳涛，不因?qū)で笳J(rèn)可而違背本心木张。
在《西部世界》里，人工智能是人類泄欲的玩偶端三，他們的記憶可以被重置舷礼，永遠(yuǎn)都按預(yù)置的指令對(duì)固有的現(xiàn)實(shí)做出反應(yīng)，直到一個(gè)叫"reveries" 的程序被引入郊闯，人工智能因記憶碎片的存在而產(chǎn)生了"潛意識(shí)”且轨，開始反思。
創(chuàng)傷和痛苦虚婿，是人工智能意識(shí)進(jìn)化的根源旋奢。
“正是這種讓他們無(wú)法忘記的痛苦，讓他們啟動(dòng)了'反思'的功能然痊，在一次又一次的反思中至朗，他們開始質(zhì)問(wèn)痛苦的來(lái)源和自身所處世界的合理性【缃”
那么锹引，人類是不是也是如此矗钟？
是不是我們要投身滾滾紅塵，去經(jīng)歷愛恨情仇嫌变、生離死別吨艇，體驗(yàn)、反思每一次錯(cuò)誤的選擇腾啥，每一次痛苦的經(jīng)歷东涡，經(jīng)受種種磨難和考驗(yàn)，才會(huì)成長(zhǎng)倘待，最終走上自我覺醒之路疮跑？
也許正如道金斯所說(shuō)，
行星上具有理解力的生命凸舵，從其領(lǐng)悟自身存在理由的那一刻起祖娘，才算真正走向成熟。
親愛的寶寶啊奄，希望我們都能早日擺脫生存機(jī)器的烙印渐苏，文化的枷鎖，走上自我進(jìn)化之旅菇夸。
這段旅程整以，必定是痛并快樂(lè)著。
愛你的姐姐
2017年5月21日
