《日本史1600--2000》
詹姆斯·L·麥克萊恩（美）著作
王翔止状、朱慧穎等譯
海南出版社
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?武士道
17世紀(jì)期間蛮穿，日本武士見證了史詩般的戰(zhàn)爭歲月漸漸遠(yuǎn)去酝润，成為遙遠(yuǎn)的歷史休雌。當(dāng)武士從兇猛的勇士變異為暗淡無光的貴族，生活在繁榮的城市镶苞，許多人開始認(rèn)真思索在和平時期的新時代做一名武士意味著什么。嚴(yán)格強調(diào)義務(wù)和責(zé)任的新儒學(xué)為他們提供了一些行為的指導(dǎo)鞠评。
宮本武藏寫作的《五輪書》是最早對新武士倫理做闡述的書茂蚓。宮本武藏曾是一名武士，參加過關(guān)原之戰(zhàn)剃幌，但后來卻成了一名“浪人”（沒有主人的武士）聋涨。于是他浪跡全國，詭異了禪宗负乡，成為一位取得高成就的書法家和畫家牍白，還練就了“二天一流”的新劍術(shù)（即使用大小兩刀，一之太刀與二之太刀的劍術(shù)）抖棘。盡管他常與人決斗茂腥，其觀點卻是譴責(zé)對死亡的崇拜狸涌，宣揚武士必須總是為了成功而奮斗。他在書中最岗，給了技術(shù)性的建議帕胆，解釋武士戰(zhàn)勝對手的方法。并強調(diào)：
主要是使敵人從心底認(rèn)輸般渡。只要他們還抱有希望懒豹，他們就幾乎不會潰敗。但假如你讓他們喪失信心驯用，你就不必再理會他們脸秽。
武士之道是取勝之道，其核心——一個人不能擁抱死亡蝴乔，相反豹储，作為完成人生任務(wù)的一個途徑，應(yīng)該努力現(xiàn)時現(xiàn)世地實現(xiàn)征服淘这，獲取榮耀剥扣。這個目標(biāo)反過來要求武士總要做好準(zhǔn)備，了解敵人铝穷，明白自己钠怯，時機一現(xiàn)便果斷行動。
另一外對武士倫理標(biāo)準(zhǔn)提出了不同的觀點曙聂，他就是山鹿素行晦炊，推動了“武士道”的形成。
其本人于1660年創(chuàng)辦了他自己的研究儒學(xué)和兵法的學(xué)校宁脊。山鹿素行作為一名學(xué)者断国，受到中國儒學(xué)早起著作《易經(jīng)》、《春秋》等的吸引榆苞。形成了對理想儒士的一種想象——飽讀詩書稳衬，堪為國家效命，達(dá)到更高的道德水準(zhǔn)坐漏。所以他主張日本武士應(yīng)該效仿過去的儒家圣賢薄疚，致力于成為道德和政治的領(lǐng)袖。武士信條最高尚的表現(xiàn)是赊琳，在作為主君的武士和職官的同時街夭，閃耀道德楷模的光芒。
在以前躏筏，日本社會主張在主君死時板丽，武士應(yīng)該自我犧牲，即“自殉”趁尼。尤其在17世紀(jì)中期埃碱，自我犧牲蔚然成風(fēng)碴卧。那些蒙受主任特別恩寵的武士，越來越多地認(rèn)為自殉結(jié)束生命是件自然的事情乃正∽〔幔“主人死后切腹自殺是當(dāng)今風(fēng)尚”，一位大名這樣寫道瓮具。于是荧飞，山鹿素行譴責(zé)這種情緒化的行為。
不過還有一位武士名党，山本常朝不這樣認(rèn)為叹阔，他在《葉隱》一書中不加掩飾地說道，“精通藝術(shù)的人如同蠢人”传睹。然后稱贊關(guān)于個人忠誠的古老理想耳幢，強調(diào)絕對忠誠，贊美死亡欧啤【υ澹“武士之道，即知死之道”邢隧。
可以看出店印，日本對于“武士道”精神的看法不斷變化：
近世早期武士固守的傳統(tǒng)觀念如勇氣、忠誠以及甘愿面對死亡的恐怖仍有意義倒慧，但是他們也在過去的思想基礎(chǔ)上增添了新的理想按摘，構(gòu)建了當(dāng)時的武士之道：爭取成功是美德，人應(yīng)該讀書纫谅，而且要為終將降臨的機會做好準(zhǔn)備炫贤；動機的純潔非常重要；一個人可以通過為藩地政府和人民效勞付秕，履行自已的身份所固有的義務(wù)兰珍。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 町人道
町人，即城市居民盹牧，主要有商人和手工業(yè)者俩垃。
從17世紀(jì)中開始，一些著名學(xué)者就開始在三都和地方城堡小鎮(zhèn)開辦私塾汰寓，主要招收富裕市民和富農(nóng)的子女為全日制學(xué)生。還有一種稱作“寺子屋”的學(xué)校則招收本地或農(nóng)村的孩子入學(xué)苹粟。一些寺子屋由佛教和神道教僧侶經(jīng)營有滑。到了19世紀(jì)初，私塾和寺子屋的數(shù)量急劇增多嵌削。很多日本孩子得到了一些正規(guī)的學(xué)校教育毛好。私塾的典型課程是向剛?cè)雽W(xué)的學(xué)生介紹儒學(xué)經(jīng)典望艺。19世紀(jì)中葉，日本總的識字率有可能高于世界上任何其他國家肌访，也許只有英國和荷蘭例外找默。
而隨著商人變得更加富有，受到更好的教育吼驶。其中一些人開始重新思考新儒學(xué)的某些訓(xùn)誡惩激，并最終向把他們比作馱畜( 18世紀(jì)，有些書中蟹演，指出：町人為四民之末风钻。只要安分守己，如同牛樂于混跡于牛群酒请，就會一生快樂)的知識分子挑戰(zhàn)骡技。
山片蟠桃在他完成的《夢之代》中提出了如何認(rèn)識歷史和幫助普通人民的主張。他認(rèn)為所有的客觀知識和人類的價值觀來自科學(xué)的普適性羞反，換句話說布朦，他以為憐憫，正義昼窗、禮節(jié)喝滞、忠誠皆為人類規(guī)范社會秩序的一部分，并非先于宇宙而存在膏秫。因而得出結(jié)論：作為自然和宇宙秩序不可分割部分的人類文化右遭，并沒有給予任何階層的成員以凌駕同胞之上的特權(quán)。
在他看來缤削，商人關(guān)于經(jīng)濟事務(wù)的智慧窘哈，對于改善日本同胞的生活，實際上和武士領(lǐng)導(dǎo)者的所謂政治智慧同樣至關(guān)重要亭敢。
還有石田梅巖運用“心學(xué)”的道德哲學(xué)滚婉，來解釋商人的作用，并為商人辯解帅刀∪酶梗肯定了他們的價值】勰纾“天”賦予了每個社會階層推進個人福利的獨特且可敬的責(zé)任骇窍。
隨著山片蟠桃和石田梅巖等學(xué)者通過肯定商人的用處，“町人道”的實用倫理準(zhǔn)則也得到了發(fā)展锥余。
商人在日本社會的地位提高腹纳，和財富的增多，使得他們想使整個家族能更久地?fù)碛胸敻缓兔暋Ｓ谑窃谌毡境盎校霈F(xiàn)了很多的“家訓(xùn)”足画。
家訓(xùn)帶著明顯的理想色彩。首要一點佃牛，就指出淹辞，辛勤工作絕對是成功的先決條件》溃“怠惰永無益處”象缀。此外，還教導(dǎo)后人兼贡，商業(yè)的成功還有賴于贏得顧客的歡心攻冷。如“務(wù)必事事誠實”，“商品售價必須公平標(biāo)準(zhǔn)遍希，勿須太高價格”等曼，“禮遇所有來客，無論其購貨多寡”凿蒜。還要求謹(jǐn)慎禁谦，節(jié)儉，為后代留下家業(yè)废封。
最后州泊，所有的家訓(xùn)都認(rèn)可幕府統(tǒng)治的合法性。這是基于對現(xiàn)實的恐懼：18世紀(jì)漂洋，日本當(dāng)局曾經(jīng)斥責(zé)大阪城最著名的商人淀屋辰五郎生活奢侈遥皂，把他逐出了大阪，并沒收了他的家產(chǎn)刽漂。
這些商人的家訓(xùn)似乎起到了很好的作用演训，幫助日本在世界范圍內(nèi)的產(chǎn)業(yè)競爭中保持了優(yōu)勢。
