今天分享《系辭上》第十章的筆記唬复，第十章主要講的是《周易》的四種應(yīng)用的方法。
《周易》的用處
易有圣人之道四焉：以言者尚其辭全肮，以動(dòng)者尚其變敞咧，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占辜腺。
《周易》中記錄了圣人應(yīng)用的四種方法休建，分別是，辭评疗、變测砂、象、占壤巷。
用來(lái)指導(dǎo)言論、發(fā)表言論時(shí)瞧毙，應(yīng)該注重《周易》的卦辭胧华、象辭、爻辭宙彪、還有彖辭矩动，要特別注意這個(gè)辭的思想。
因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物只要有所行動(dòng)释漆，就會(huì)有所變化悲没，因此，用來(lái)指導(dǎo)有所行動(dòng)或者希望有所行動(dòng)的人男图，要注重《周易》所指示的陰陽(yáng)變動(dòng)之道的規(guī)律示姿。
用來(lái)指導(dǎo)制作工具時(shí)甜橱，要特別重視事物的現(xiàn)象，《系辭下》第二章說(shuō)“觀象制器”栈戳，通過(guò)觀察現(xiàn)象創(chuàng)造出新的岂傲、有用的工具，其中還列出了十三個(gè)具體的案例子檀。
用以卜卦時(shí)會(huì)特別注重其占就特別注重占和卜的結(jié)果镊掖。
《周易》四方面的應(yīng)用
是以君子將以有為也，將以有行也褂痰，問(wèn)焉而以言亩进，其受命也如響，無(wú)有遠(yuǎn)近幽深缩歪，遂知來(lái)物归薛。非天下之至精，其孰能與于此驶冒！
君子在學(xué)習(xí)《周易》最初時(shí)苟翻，將要有所作為時(shí)，將要有所行動(dòng)時(shí)骗污，要問(wèn)道于卜筮崇猫，按照卦辭和爻辭的指導(dǎo)去行動(dòng)，就能夠知道未來(lái)事物發(fā)展的情況需忿。如果不是做到天下最精密诅炉，又怎能達(dá)到這樣的境界呢！
換句話說(shuō)屋厘，就是把《周易》中的卜卦的部分研究到“至精”的境界涕烧，不管是遠(yuǎn)的、是近的汗洒，還是看不見(jiàn)的深?yuàn)W事情议纯，都能知道未來(lái)事物的吉兇趨勢(shì)。這只是易學(xué)最低的層次溢谤，如果再進(jìn)一步瞻凤，就需要知道其中數(shù)與象的變化。
參伍以變世杀，錯(cuò)綜其數(shù)阀参，通其變，遂成天地之文瞻坝；極其數(shù)蛛壳，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此衙荐。
“參”字大多數(shù)人認(rèn)為是三捞挥。但你說(shuō)是“三”吧，可在《系辭傳》其他的文句里怎么不用“參”字呢赫模？比如《系辭下》第九章提到“三與五树肃，同功而異位，三多兇瀑罗，五多功胸嘴，貴賤之等也≌都溃”所以劣像，我認(rèn)為“參”，是參考摧玫，也是參與耳奕。
將天數(shù)有五個(gè)，一三五七九诬像；地?cái)?shù)有五個(gè)屋群，二四六八十，也就上一章提到的“大衍之?dāng)?shù)”的變化坏挠，把天數(shù)和地?cái)?shù)綜合參考來(lái)尋求其變化的規(guī)律芍躏，也就“蓍草起卦法”。
“錯(cuò)”指相互交錯(cuò)降狠；“綜”指上下对竣。通過(guò)蓍草的“分二”、“掛一”榜配、“揲四”否纬、“歸奇”，錯(cuò)綜往復(fù)推演卦爻蛋褥，得出了六临燃、七、八烙心、九之?dāng)?shù)得以立卦膜廊。
還有在易學(xué)中有“錯(cuò)卦”，“綜卦”的說(shuō)法弃理，錯(cuò)卦溃论，是陰陽(yáng)爻錯(cuò)的意思屎蜓，錯(cuò)卦的理是立場(chǎng)相同痘昌，目標(biāo)一致，可是看問(wèn)題的角度不同，所見(jiàn)也就不同了辆苔。比如算灸，水雷屯卦的錯(cuò)卦是火風(fēng)鼎卦；“綜卦”驻啤，就是把原來(lái)的卦反過(guò)來(lái)看菲驴，水雷屯卦的綜卦就是，天水蒙卦骑冗。
“遂成天地之文”赊瞬，“文”字在古代漢語(yǔ)字典中的解釋是，線條交錯(cuò)的圖形贼涩，就是紋理巧涧。就是說(shuō)，精通了天地的變化遥倦，就能通達(dá)天地的紋理谤绳；窮盡了相互交錯(cuò)的變數(shù)，就確定了能夠體現(xiàn)天下萬(wàn)事萬(wàn)物的現(xiàn)象袒哥。不是天下最極致的變化缩筛，還有哪個(gè)能做到這些呢！
也就是說(shuō)堡称，明白了《周易》的變化和定數(shù)瞎抛，便能確定天下事物的現(xiàn)象。
易無(wú)思也粮呢，無(wú)為也婿失，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故啄寡。 非天下之至神豪硅，其孰能與于此？
《周易》最高的境界就是“無(wú)思也挺物，無(wú)為也”懒浮，就是說(shuō)，在觀察一件事物之前识藤，做到不起心動(dòng)念砚著，靜到極點(diǎn)，完全靜止痴昧，沒(méi)有任何想法稽穆，沒(méi)有任何主觀意識(shí)，要保持寂靜不動(dòng)的狀態(tài)赶撰，然后去慢慢地感受體悟舌镶，才能逐漸通曉天下各種人情事理的緣故柱彻。不是天下是最高明學(xué)問(wèn)，還有誰(shuí)能做到這些呢餐胀！
老子講：“致虛極,守靜篤;萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)哟楷。”盡力使心靈達(dá)到虛寂的狀態(tài)否灾，保持住這種寧?kù)o的狀態(tài)卖擅。然后觀察萬(wàn)物，從而發(fā)現(xiàn)其往復(fù)的道理墨技，也就是“遂通天下之故“惩阶。
如何才能致用呢？
夫易扣汪，圣人之所以極深而研幾也琳猫。惟深也，故能通天下之志私痹；惟幾也脐嫂，故能成天下之務(wù)；惟神也紊遵，故不疾而速账千，不行而至。
”“夫”字是發(fā)語(yǔ)詞暗膜。在文言文中匀奏，凡是發(fā)揮議論和見(jiàn)解，多數(shù)會(huì)以“夫”字開(kāi)始学搜⊥奚疲《周易》是圣人用來(lái)深入研究宇宙萬(wàn)物，最深處的根本和微妙變化的瑞佩。
因?yàn)檠芯可畹搅藰O點(diǎn)聚磺，所以可以能通達(dá)天下一切人類的思想；因?yàn)闃O其微細(xì)炬丸，所以能成就天下一切的事務(wù)瘫寝；因?yàn)檠芯康搅松衩钪帲阅芸瓷先ゲ痪o不慢的稠炬，可速度卻非常的快焕阿，看上去沒(méi)有行動(dòng)，目的卻達(dá)到了首启。
子曰：“易有圣人之道四焉”者暮屡，此之謂也。
孔子說(shuō)：“《周易》中包含圣人之道的四個(gè)方面”毅桃，說(shuō)的就是這個(gè)道理褒纲。
圣人的應(yīng)用之道愁溜，便是通過(guò)《周易》的四個(gè)重點(diǎn)，辭外厂、變、象代承、占汁蝶，做到“無(wú)思”、“無(wú)為”论悴、“極深”掖棉、“研幾”，而達(dá)到“感而遂通天下之故”膀估。
今天的筆記幔亥，差不多就到這里了，這是我學(xué)習(xí)《系辭傳》第十章的筆記察纯，我的理解不一定是全對(duì)的帕棉，我只是把自己的一些心得提出來(lái)，如有不當(dāng)之處饼记，還望指出香伴。
