名詞

古典主義：17世紀(jì)至19世紀(jì)流行于歐洲各國的一種文化思潮和藝術(shù)傾向镊屎，它發(fā)端于17世紀(jì)的法國链瓦，主要是對古希臘发乔、古羅馬古典作品藝術(shù)風(fēng)格的懷舊與模仿之風(fēng)熟妓，這個時期的代表畫家有普桑、洛蘭等栏尚，從狹義上講起愈，有把18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，法國大革命時期興起的這種懷舊風(fēng)格也歸于古典主義译仗，或稱為新古典主義抬虽。

現(xiàn)實主義：又稱“寫實主義”，在藝術(shù)上指對自然或當(dāng)代生活做準(zhǔn)確纵菌、詳盡和不加修飾的描述〔郏現(xiàn)實主義摒棄理想化的想像，而主張細密觀察事物的外表咱圆。廣義的寫實主義包含了不同文明中的許多藝術(shù)思潮笛辟；在視覺藝術(shù)和文學(xué)方面功氨，現(xiàn)實主義是一個19世紀(jì)的一場運動，起源于法國手幢。

藝術(shù)鑒賞捷凄、藝術(shù)欣賞（3）是人們在接觸藝術(shù)作品過程中產(chǎn)生的審美評價和審美享受活動，也是人們通過藝術(shù)形象（意境）去認(rèn)識客觀世界的一種思維活動围来。在藝術(shù)鑒賞過程中纵势，感覺、知覺管钳、表象、思維软舌、情感才漆、聯(lián)想和想象等心理因素都異常活躍佛点。人們正是在多種心理因素的綜合作用下醇滥，接受、理解藝術(shù)作品的超营。

（認(rèn)識功能即審美認(rèn)知功能）通過藝術(shù)鑒賞活動鸳玩，可以更加深刻的認(rèn)識自然、認(rèn)識社會演闭、認(rèn)識歷史不跟、認(rèn)識人生。（教育功能）藝術(shù)通過對觀眾情感的影響而陶冶人們的情操米碰，提高人們的境界窝革。（審美娛樂功能）通過藝術(shù)欣賞活動，使人們的審美需要得到滿足吕座。欣賞使人們受到真善美的熏陶虐译，思想受到啟迪。

藝術(shù)家創(chuàng)作的藝術(shù)品吴趴，必須通過鑒賞主體的審美再創(chuàng)造活動漆诽，才能發(fā)揮社會意義和美學(xué)價值，欣賞者有參與作品意義構(gòu)成的權(quán)力锣枝。藝術(shù)鑒賞是藝術(shù)批評的基礎(chǔ)厢拭。

審美距離（4）

是瑞士心理學(xué)家愛德華·布洛提出的理論，他把審美的發(fā)生解釋為一種“心理距離”所造成的結(jié)果惊橱。認(rèn)為審美是“通過間離客觀物及其感染力和觀賞者自我蚪腐，以及分離客觀和觀賞者的實際厲害關(guān)系而得到的”，這在西方美學(xué)中發(fā)展成為審美態(tài)度的理論税朴。

倫理批評（5）無論中西方回季，倫理批評都是興起最早的而又影響深遠的一種藝術(shù)批評模式家制。它以一定的道德意識以及由此而形成的倫理關(guān)系作為規(guī)范來評價作品，以善惡為基本尺度來決定批評對象的取舍泡一。這種批評模式具有歷史的久遠性颤殴、標(biāo)準(zhǔn)隨時代的變化性及其差異性和敵對性。這種批評模式的代表人物中國的孔子鼻忠、韓愈涵但、朱熹等，西方的柏拉圖等帖蔓。

期待視野

是德國接受美學(xué)家姚斯提出的矮瘟，指在文學(xué)閱讀之前及閱讀過程中，作為接受主體的讀者塑娇，基于個人和社會的復(fù)雜原因澈侠，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖示，這種以閱讀文本為依據(jù)的既成心里圖式埋酬，就叫做閱讀經(jīng)驗的期待視野哨啃，簡稱期待視野。

審美期待（36）

藝術(shù)作品滿足主體審美需求的心理活動写妥，是審美主體依照審美原則對審美客體的形式及效果的期待和希望拳球，來滿足自身的審美心理、獲得審美快感的過程珍特。

藝術(shù)共鳴（7）

共鳴原是物理學(xué)上的名詞祝峻。藝術(shù)欣賞的共鳴是指在藝術(shù)欣賞活動中，欣賞者被藝術(shù)作品所感染次坡，與作品的色彩呼猪、線條、旋律砸琅、畫面共呼吸宋距，與作品中的人物共命運，思其所思症脂，愛其所愛谚赎，恨其所恨，從而消弭了欣賞者和藝術(shù)作品之間的主客觀距離诱篷，達到相互融合壶唤，親密無間的契合。

繪畫語言（24）

所謂繪畫語言棕所，是作者以記錄狀態(tài)闸盔、反映認(rèn)識、傳達信息或表現(xiàn)思想為目的琳省，運用筆迎吵、刀躲撰、墨、紙击费、顏料等材料工具為物質(zhì)載體拢蛋，以色彩、線條蔫巩、明暗谆棱、肌理等視覺信號為媒介，通過造型藝術(shù)手段圆仔，創(chuàng)作描繪藝術(shù)形象造成視覺體驗的表達方式垃瞧。

巫術(shù)說（1）：認(rèn)為藝術(shù)是巫術(shù)摹仿。認(rèn)為藝術(shù)起源于原始民族的巫術(shù)儀式活動坪郭。巫術(shù)說從人類歷史活動皆警、主體與客體的關(guān)系中考察和解釋藝術(shù)的起源和本質(zhì)。代表人物：家愛德華·泰勒和詹姆士·佛雷澤截粗。

書為心畫（2）：漢代文學(xué)家、美學(xué)家揚雄提出的美學(xué)思想鸵隧，這一思想已融匯到儒家“詩言志”的古老命題中绸罗。揚雄把《樂記》的說法推廣到了文學(xué)作品，明確提出“言豆瘫，心聲也珊蟀；書，心畫也”的理論外驱。一個人的語言育灸，反映其內(nèi)心境界；一個人的字跡昵宇，反映其德行品性磅崭。按這兩點，就可以判斷此人是君子還是小人瓦哎。不僅指出了文藝同“心”的關(guān)系砸喻，同時又突出了文藝所具有的直接訴之于視聽感官的形象性。蒋譬、

散點透視（8）：是中國畫的特有透視法割岛，不同于西洋畫的焦點透視，散點透視移動視點犯助，虛實相生癣漆，俯仰自得。如北宋郭熙在《林泉高致》中指出剂买，在一幅畫中惠爽，可以是幾種不同的透視角度癌蓖，表現(xiàn)景物的"高遠”（自山下而仰山顛）、"深遠”（自山前而窺山后）疆股、"平遠”（自近山而望遠山）费坊。

摹仿說（9）：認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實的摹仿。認(rèn)為藝術(shù)起源于人類對于自然或現(xiàn)實生活的模仿“再現(xiàn)說”更認(rèn)為藝術(shù)是“社會生活的再現(xiàn)”旬痹。代表人物有古希臘的德謨克利特附井、蘇格拉底、亞里士多德两残。文藝復(fù)興時期的達芬奇永毅。

蒙太奇（10）：

原為建筑學(xué)術(shù)語，意為構(gòu)成人弓、裝配沼死，經(jīng)常用于三種藝術(shù)領(lǐng)域，可解釋為有意涵的時空拼貼剪輯手法崔赌。最早被延伸到電影藝術(shù)中意蛀，是電影構(gòu)成畫面語言的重要手法之一，它可以使鏡頭之間通過組接健芭，獲得更多更深的含義县钥，產(chǎn)生1+1>2的效果。后來逐漸在視覺藝術(shù)等衍生領(lǐng)域被廣為運用慈迈。

手法：平行蒙太奇若贮、對比蒙太奇、交叉蒙太奇痒留、象征蒙太奇谴麦、叫板式蒙太奇。

“接受美學(xué)”（12）（Receptional Aesthetic）這一概念是由德國康茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯在1967年提出的伸头。接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)匾效，從接受出發(fā)。姚斯認(rèn)為恤磷，一個作品弧轧，即使印成書，讀者沒有閱讀之前碗殷，也只是半完成品精绎。

藝術(shù)體驗（37）

藝術(shù)體驗：長期積淀，材料積累锌妻，審美發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動機生成的階段代乃。藝術(shù)體驗是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和前提。以小說為例，積累材料搁吓、查閱典籍原茅，觀察、感受生活堕仔，思考人生價值擂橘，是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。

藝術(shù)意蘊（38）：在藝術(shù)作品中蘊含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵摩骨，是藝術(shù)主體對藝術(shù)典型的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果通贞。經(jīng)常是只可意會，不可言傳恼五。是藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界.

集體無意識：（14）

瑞士心理學(xué)家榮格分析心理學(xué)的著名理論昌罩。榮格認(rèn)為人的無意識有個體的和非個體的兩個層面。前者只到達嬰兒最早記憶的程度灾馒，是由沖動茎用、愿望、模糊的知覺以及經(jīng)驗組成的無意識睬罗；后者則包括嬰兒實際開始以前的全部時間轨功，即指從人的祖先繼承下來的原始經(jīng)驗的綜合，是與生俱來的容达，憑借遺傳繼續(xù)在每個個體心靈深處夯辖，成為種族的心理積淀。其帶有普遍性董饰，故稱“集體無意識”。

具象與抽象

在美術(shù)領(lǐng)域里圆米，以繪畫作品與自然對象相似程度上來劃分風(fēng)格的概念卒暂，可分為具象藝術(shù)與抽象藝術(shù)。

具象：文藝創(chuàng)作過程中活躍在作家娄帖、藝術(shù)家頭腦中的自然對象也祠；抽象：指藝術(shù)形象大幅度偏離或完全拋棄自然對象外觀的藝術(shù)，抽象藝術(shù)是情緒或感覺的映現(xiàn)近速。

藝術(shù)典型（13）

藝術(shù)典型指藝術(shù)家通過個性化和本質(zhì)化所創(chuàng)造出來的诈嘿，既能反映現(xiàn)實生活的某些本質(zhì)規(guī)律，又具有鮮明獨特的個性特征削葱，既表現(xiàn)出一定時代人們的審美理想奖亚，又表現(xiàn)出藝術(shù)家自己獨有的審美感受的藝術(shù)形象。主要有“典型性格”析砸、“典型人物”或“典型形象”昔字、“典型環(huán)境”或“典型事件”。藝術(shù)典型是實際生活的真實反映首繁，但又比普通的實際生活更高作郭、更鮮明陨囊，更有集中性，更帶普遍性夹攒，從而更富有審美價值蜘醋。

抽象思維：是運用一定的概念來進行判斷、推理和論證的一種思維方式咏尝。

形象思維（15）：也就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中始終伴隨著形象压语、情感以及聯(lián)想和想象，通過事物的個別特征去把握一般規(guī)律從而創(chuàng)作出藝術(shù)美的思維方式状土。

靈感（16）是獨特的思維活動无蜂，在創(chuàng)造活動中，人的大腦皮層高度興奮時一種特殊的心理狀態(tài)和思維形式蒙谓。2靈感”是一種獨特的思維活動斥季，它長期潛伏在藝術(shù)家的潛意識之中，“靈感”成為創(chuàng)造高潮到來的信號累驮，這是一種直覺式的頓悟酣倾。3在一定形象思維或抽象思維的基礎(chǔ)上，突如其來產(chǎn)生的新概念或新意向的谤专、頓悟式的躁锡、富有創(chuàng)造性的思維形式。4特點是突發(fā)性置侍、爆發(fā)性映之、飛躍性、亢奮性蜡坊。

意境（17）是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融杠输、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間秕衙。三國兩晉南北朝時代文學(xué)創(chuàng)作中有“意象”說和“境界”說蠢甲。唐代詩人王昌齡和皎然提出了“取境”“緣境”的理論﹐劉禹錫和文藝?yán)碚摷?a target="_blank" rel="nofollow">司空圖又進一步提出了“象外之象”﹑“景外之景”的創(chuàng)作見解。意境理論的提出與發(fā)展﹐使中國傳統(tǒng)繪畫﹐尤其是山水畫創(chuàng)作在審美意識上具備了二重結(jié)構(gòu)﹕一是客觀事物的藝術(shù)再現(xiàn)﹐一是主觀精神的表現(xiàn)﹐而二者的有機聯(lián)系則構(gòu)成了中國傳統(tǒng)繪畫的意境美据忘。

藝術(shù)手法（22）

藝術(shù)作品形式的要素之一鹦牛，又稱表現(xiàn)手法，指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過程中為塑造藝術(shù)形象勇吊、表現(xiàn)審美情感時所運用的各種具體的表現(xiàn)手段曼追，較為常見的藝術(shù)手法有敘述、描寫汉规、抒情拉鹃、議論、說明、對話膏燕、比喻钥屈、夸張、象征坝辫、變形篷就、烘托、渲染近忙、對比竭业、反襯、伏筆及舍、暗示未辆、雙關(guān)、擬人等锯玛，隨著藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展咐柜，藝術(shù)手法也在不斷的豐富更新，藝術(shù)手法的運用攘残，必須服從于特定的藝術(shù)內(nèi)容的表達拙友，并與欣賞者的審美能力相適應(yīng)，在藝術(shù)創(chuàng)作中歼郭，各種藝術(shù)手法一般是交互運用的遗契，而且受體裁的制約，即不同體裁對藝術(shù)手法有所側(cè)重病曾。

想象（23）

1人在腦中憑借記憶和經(jīng)驗所提供的材料進行加工牍蜂，從而產(chǎn)生新的形象的心理過程。2是人將過去經(jīng)驗的聯(lián)系進行新的結(jié)合泰涂，是一種特殊的思維形式鲫竞，是人類特有的對客觀世界的反應(yīng)形式。3是藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的重要來源和能力负敏。

繪畫語言（23）

所謂繪畫語言，是作者以記錄狀態(tài)秘蛇、反映認(rèn)識其做、傳達信息或表現(xiàn)思想為目的，運用筆赁还、刀妖泄、墨、紙艘策、顏料等材料工具為物質(zhì)載體蹈胡，以色彩、線條、明暗罚渐、肌理等視覺信號為媒介却汉，通過造型藝術(shù)手段，創(chuàng)作描繪藝術(shù)形象造成視覺體驗的表達方式荷并。

藝術(shù)傳達（26）：借助藝術(shù)語言和藝術(shù)技巧把審美意象物態(tài)化成為藝術(shù)形象的階段合砂。藝術(shù)創(chuàng)作的步驟在實際進行中往往相互聯(lián)系，相互穿插源织，很難分開翩伪。例如小說，是作品借助于材料把構(gòu)思表現(xiàn)出來谈息，完成著作的階段缘屹。藝術(shù)作品和藝術(shù)形象是藝術(shù)傳達的最終結(jié)果，是藝術(shù)創(chuàng)作這種精神勞動力的物質(zhì)體現(xiàn)侠仇。

藝術(shù)創(chuàng)作方法（27）：是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中轻姿，藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活時所遵循的基本原則與方法。包括兩個方面：藝術(shù)的觀察生活和藝術(shù)的表現(xiàn)生活傅瞻，前者是基礎(chǔ)踢代，后者是結(jié)果。

藝術(shù)接受的中介（28）是藝術(shù)家與藝術(shù)消費公眾嗅骄、藝術(shù)作品與接受者之間的聯(lián)系環(huán)節(jié)胳挎，就是“在作品與接受者之間建立聯(lián)系的人”，包括藝術(shù)評論家溺森、藝術(shù)理論家和美學(xué)家慕爬、藝術(shù)史家等中介者以及藝術(shù)市場、藝術(shù)博物館和展覽館屏积、影劇院和音樂會等中介體制医窿。

藝術(shù)作品的內(nèi)容（29）

指的是經(jīng)過藝術(shù)家選擇、提煉炊林、加工和改造過的人類生活的外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界姥卢，其中最為主要的構(gòu)成因素是題材和主題。

藝術(shù)作品的形式（30）

就是藝術(shù)作品的內(nèi)容的存在方式渣聚，即藝術(shù)作品內(nèi)容的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)形式独榴，藝術(shù)作品形式的構(gòu)成因素，主要包括藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和語言奕枝。

藝術(shù)風(fēng)格（32）

指藝術(shù)家或藝術(shù)團體在藝術(shù)實踐中形成的相對穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌棺榔、特色、作風(fēng)隘道、格調(diào)和氣派症歇。它是藝術(shù)家鮮明獨特的創(chuàng)作個性的體現(xiàn)郎笆，統(tǒng)一于藝術(shù)作品的內(nèi)容與形式、思想與藝術(shù)之中忘晤。藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家走向成熟的重要標(biāo)志宛蚓，藝術(shù)風(fēng)格可分為藝術(shù)家風(fēng)格和藝術(shù)作品風(fēng)格兩種。

藝術(shù)作品風(fēng)格是作品內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一中所展現(xiàn)出的總的思想傾向和藝術(shù)特色德频，集中體現(xiàn)在主題的提煉苍息、題材的選擇、形象的塑造壹置、體裁的駕馭竞思、藝術(shù)語言和藝術(shù)手法的運用等方面。

藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格是由于藝術(shù)家世界觀钞护、性格氣質(zhì)盖喷、文化教養(yǎng)、藝術(shù)才能难咕、審美情趣的不同课梳，因而有著各不相同的藝術(shù)特色和創(chuàng)作個性，形成各不相同的藝術(shù)風(fēng)格余佃。

藝術(shù)批評（31）

指藝術(shù)批評家在藝術(shù)欣賞的基礎(chǔ)上暮刃，運用一定的理論觀點和批評標(biāo)準(zhǔn)，對藝術(shù)現(xiàn)象所作的科學(xué)分析和評價爆土。藝術(shù)批評的對象包括一切藝術(shù)現(xiàn)象椭懊，諸如藝術(shù)作品、藝術(shù)運動步势、藝術(shù)思潮早歇、藝術(shù)流派相种、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)家的創(chuàng)作以及藝術(shù)批評本身等硝桩。藝術(shù)批評既可以指一種活動路翻，也可以指這種活動的結(jié)果澳厢。其中心是藝術(shù)作品驼抹，是藝術(shù)活動的重要組成部分毙驯。

美育（33）：我國美學(xué)家、學(xué)者王國維最早提出美育一詞哪自。即通過培養(yǎng)人們認(rèn)識美丰包、體驗美、感受美提陶、欣賞美和創(chuàng)造美的能力烫沙，從而使我們具有美的理想匹层、美的情操隙笆、美的品格和美的素養(yǎng)锌蓄。狹義的美育，是認(rèn)為美育專指“藝術(shù)教育”撑柔，是教育事業(yè)的重要組成部分瘸爽。

榮格

集體無意識，全世界都是月亮女神铅忿，太陽神都是男的剪决。

藝術(shù)家：是藝術(shù)創(chuàng)造的主體，是人類審美活動的體驗者和實踐者檀训，是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者柑潦。1進步的世界觀2豐富的生活體驗3廣博的知識、深厚的學(xué)識修養(yǎng)?4卓越的創(chuàng)造力峻凫、精湛的技能技巧和刻苦的磨練精神渗鬼。既包括在藝術(shù)領(lǐng)域，影視領(lǐng)域里以藝術(shù)創(chuàng)作作為自己專門職業(yè)的人荧琼，也包括在自己職業(yè)之外從事藝術(shù)創(chuàng)作的人譬胎。是一個源于自然，發(fā)于心靈的藝術(shù)作品創(chuàng)作者命锄。

藝術(shù)作品的題材（39）

廣義是指藝術(shù)品中表現(xiàn)生活堰乔、情感的范圍或性質(zhì)，也稱取材范圍脐恩；狹義是指構(gòu)成的作品內(nèi)容的基本材料镐侯，即作品中表現(xiàn)的具體生活形態(tài)和情感形態(tài)。

藝術(shù)作品的主題（40）

創(chuàng)始于德國被盈，本為音樂術(shù)語析孽，后被引進我國。相似的概念有“義”只怎、“意”袜瞬、“主旨”等。作品的主題是透過題材所暗示出來的思想內(nèi)涵身堡，是作者主觀情感與題材本身的客觀意義的契合邓尤，往往被稱為作品的靈魂。

藝術(shù)家的精神個性(42)

是指為某個藝術(shù)家所有的氣質(zhì)贴谎、個性汞扎、生活經(jīng)驗、創(chuàng)作才能擅这、思想觀點澈魄、審美理想、藝術(shù)趣味等精神因素特點的總和仲翎。藝術(shù)家的精神個性在藝術(shù)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一中所顯現(xiàn)的獨特性痹扇。換句話說铛漓，受藝術(shù)家的精神個性所制約的作品內(nèi)容與形式方面的總特色就是風(fēng)格。

游戲說（43）：認(rèn)為藝術(shù)是自由的游戲鲫构。認(rèn)為藝術(shù)活動起源于人類所具有的游戲本能.代表人物德國美學(xué)家席勒浓恶。

藝術(shù)真實（44）：是指在生活的基礎(chǔ)上，通過藝術(shù)家的想象结笨，以藝術(shù)所特有的假定性創(chuàng)作出即不同與生活原貌又符合生活情理和人物感情邏輯的藝術(shù)形象和藝術(shù)情境包晰。

建筑（45）：是一種實用與審美相結(jié)合，以形體炕吸、線條伐憾、色彩、質(zhì)感赫模、裝飾塞耕、空間組合等為藝術(shù)語言，建構(gòu)成實體形象的造型與空間藝術(shù)嘴瓤。其特征有：A空間與實體的統(tǒng)一扫外。B藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合。C風(fēng)格性與象征性的統(tǒng)一廓脆。歷史上的建筑風(fēng)格有現(xiàn)代主義建筑筛谚，巴洛克式，洛可可式停忿，新古典主義建筑等等驾讲。

藝術(shù)文化學(xué)（46）：關(guān)于藝術(shù)文化的理論，它是屬于藝術(shù)學(xué)的分支學(xué)科席赂，藝術(shù)文化學(xué)致力于從文化的角度來研究藝術(shù)的本質(zhì)和規(guī)律吮铭，從文化的角度研究藝術(shù)的起源、發(fā)展颅停、種類谓晌、形態(tài)、現(xiàn)狀癞揉、經(jīng)驗數(shù)據(jù)等的一門學(xué)科纸肉。

藝術(shù)思潮（47）:在一定歷史時期和一定地域范圍內(nèi)，在社會思潮喊熟、哲學(xué)思潮和學(xué)術(shù)思潮的影響下柏肪，隨社會發(fā)展及藝術(shù)自身發(fā)展，在藝術(shù)領(lǐng)域里形成具有廣泛影響的藝術(shù)創(chuàng)作傾向和藝術(shù)思想潮流芥牌。

藝術(shù)流派:在藝術(shù)發(fā)展的一定歷史時期內(nèi)出現(xiàn)的由若干藝術(shù)家自覺或不自覺形成的藝術(shù)集團或派別烦味，這些藝術(shù)家在思想傾向、藝術(shù)傾向壁拉、審美理想谬俄、創(chuàng)作方法岩遗、藝術(shù)風(fēng)格上相似或類似。

藝術(shù)哲學(xué)（48）是對藝術(shù)的哲學(xué)思考凤瘦，是美學(xué)的分支。藝術(shù)哲學(xué)是藝術(shù)觀的理論形式案铺，是關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)蔬芥，藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的學(xué)科控汉。德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為美學(xué)應(yīng)稱為藝術(shù)哲學(xué)笔诵。從屬于文藝?yán)碚摰姆懂牎?/p>

藝術(shù)品位（49）是指藝術(shù)作品中包含的有利于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低。

藝術(shù)世界（50）是指藝術(shù)接受和傳播的社會環(huán)境姑子，是藝術(shù)品賴以存在的龐大社會制度乎婿。

藝術(shù)心理定勢（51），是指藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識街佑，藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上谢翎，在長期進行藝術(shù)修養(yǎng)過程中，在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢沐旨，其基本特點就在于它是由習(xí)慣意識和習(xí)慣無意識兩種基本心理有機地組構(gòu)而成森逮，是以往習(xí)慣了的知識、經(jīng)驗磁携、思想褒侧、觀點和信仰的總和，是一個由非常熟練的意識的藝術(shù)心理諸元素組構(gòu)而成的特殊心理系統(tǒng)谊迄。

格調(diào)是從一個作品價值的兩極把握不同屬性的范疇闷供，而品位則是從作品再細分出差異、層次和登記的范疇统诺，如中國繪畫作品中的逸品歪脏、神品、妙品粮呢、能品唾糯。主要看該作品中包含的有利于提高人們精神素質(zhì)的文化含量和美學(xué)含量的高低。

論述弗洛伊德的藝術(shù)觀(27)

奧地利人鬼贱，心理學(xué)家移怯、精神病醫(yī)師、潛意識理論發(fā)展的里程碑式人物这难，精神分析學(xué)派創(chuàng)始人舟误。

其全部理論以性本能沖動為軸心，主張藝術(shù)是人的本能欲望即“無意識”的表現(xiàn)姻乓。提倡五大學(xué)說：無意識嵌溢、嬰兒性欲眯牧、戀母情結(jié)、抑制赖草、移置学少。其學(xué)說是以無意識理論為基礎(chǔ)，并且衍生出了精神層次理論秧骑、人格結(jié)構(gòu)學(xué)說等版确。他認(rèn)為人的精神活動在不同的精神層次發(fā)生和進行，包括意識乎折，前意識和潛意識绒疗。人格由本我、自我骂澄、超我三部分構(gòu)成吓蘑。

弗洛伊德的藝術(shù)觀也是以無意識理論為基礎(chǔ)。弗洛伊德認(rèn)為坟冲，原欲（指人類所有的本能力量或能量）是藝術(shù)創(chuàng)造的動力磨镶，藝術(shù)的本質(zhì)在于藝術(shù)家被壓抑的性本能欲望的“升華”，藝術(shù)是被壓抑的本能欲望升華的結(jié)果健提，是無意識的象征性滿足棋嘲。戀母情結(jié)是弗洛伊德從其原欲理論和人格學(xué)說中衍生出來的一個重要概念，認(rèn)為矩桂，戀母（戀父）情結(jié)與侵略是藝術(shù)創(chuàng)造要表現(xiàn)的永恒主題沸移。弗洛伊德把作家與夢幻者相提并論，認(rèn)為夢的運作與藝術(shù)創(chuàng)造的活動方式是類似的侄榴。弗洛伊德對藝術(shù)雹锣、藝術(shù)創(chuàng)作和文學(xué)批評提出了一些頗有啟發(fā)意義的見解，對現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)理論和藝術(shù)批評產(chǎn)生了深遠的影響癞蚕。

主要著作：《精神分析引論》蕊爵、《夢的解析》等。

格調(diào)是藝術(shù)作品中一個重要的屬性桦山。它既與作品的風(fēng)格和意境攒射、形式和內(nèi)容有密切的關(guān)系，又有自身特定的內(nèi)涵恒水。格調(diào)是在作品中表現(xiàn)出來的品格和思想情操会放，是藝術(shù)家藝術(shù)造詣、文化修養(yǎng)钉凌、審美理想和思想品格的總匯體現(xiàn)咧最。

52、老子

1道家創(chuàng)始人老子，名李耳矢沿，字聃滥搭。我國古代偉大的哲學(xué)家和思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人捣鲸。道家的基本精神就是自然無為瑟匆，無為就是順應(yīng)事物發(fā)展的自然規(guī)律，不勉強妄為栽惶。老子思想認(rèn)為,"自然”是事物的理想狀態(tài)愁溜，“無為”則是保持這一狀態(tài)的基本方法。對待事物就應(yīng)該順其自然媒役，無為而治。無所作為而使天下得到在治理宪迟。反對人為造作的仁義酣衷。

道家老子提倡“知白守黑”“見素抱樸，少私寡欲次泽，絕學(xué)無憂”“大音希聲穿仪，大象無形”，提倡“無為意荤，清靜啊片，淡雅，唯心”玖像。

53紫谷、孔子

1? 作為先秦顯學(xué)的儒家學(xué)派形成于春秋末年，孔子（名丘捐寥，字仲尼）是其創(chuàng)立者笤昨。在周室衰微、禮崩樂壞的春秋亂局中握恳，孔子創(chuàng)立了以“仁學(xué)”為核心的儒學(xué)思想體系瞒窒，根本出發(fā)點是“仁者愛人”，主張仁政乡洼、德政崇裁，重視人生價值，強調(diào)人格獨立束昵，追求天人合一拔稳、中庸之道的精神境界和社會理想。2修《詩》锹雏、《書》壳炎，定《禮》、《樂》，其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響匿辩。

?54腰耙、莊子

名周，字子休铲球，是戰(zhàn)國中期著名的思想家挺庞、哲學(xué)家和文學(xué)家，為道家學(xué)派的主要代表人物之一稼病。2莊子的道是以無為求無為选侨，追求的是精神自由，自然之美”然走。代表作品《莊子》援制。?莊子：“純白素樸，不染纖塵芍瑞〕柯兀”“樸素而天下莫能與之爭美”。

55拆檬、柏拉圖

1古希臘哲學(xué)家洪己，西方最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，他和蘇格拉底竟贯，亞里士多德并稱為古希臘三大哲學(xué)家答捕。西方客觀唯心主義創(chuàng)始人。柏拉圖的理念論屑那，集中表現(xiàn)在其代表作《理想國》中拱镐。提出“模仿說”“靈感說”。

56持际、亞里斯多德

1亞里士多德痢站，古希臘哲學(xué)家、教育家选酗、百科全書式的科學(xué)家阵难，希臘哲學(xué)的集大成者。3他幾乎對每個學(xué)科都做出了貢獻芒填。他的寫作涉及倫理學(xué)呜叫、形而上學(xué)、心理學(xué)殿衰、經(jīng)濟學(xué)朱庆、神學(xué)、政治學(xué)闷祥、修辭學(xué)娱颊、自然科學(xué)傲诵、教育學(xué)、詩歌箱硕、風(fēng)俗拴竹，以及雅典法律。

57剧罩、康德

1德國哲學(xué)家栓拜、思想家、天文學(xué)家惠昔，德國古典哲學(xué)的鼻祖幕与，也是啟蒙運動最后一位主要哲學(xué)家。德國古典美學(xué)的奠定者镇防。唯心主義提出不可知論者啦鸣、物自體。代表著作是三大批判《純粹理性批判》来氧、《實踐理性批判》诫给、《判斷力批判》。提出了著名的“審美四契機”論饲漾。

58蝙搔、黑格爾

1德國哲學(xué)家缕溉、思想家考传。2他對哲學(xué)作了系統(tǒng)、豐富证鸥、完整的闡述僚楞。3是康德體系的延伸，德國古典哲學(xué)集大成者枉层，辯證法是馬克思唯物主義辯證法的主要源流泉褐。《精神現(xiàn)象學(xué)》《邏輯學(xué)》

59鸟蜡、丹納

法國著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家膜赃，歷史文化學(xué)派的奠基者和領(lǐng)袖人物，被稱為“批評家心目中的拿破侖”揉忘。他的藝術(shù)哲學(xué)對19世紀(jì)的文藝研究產(chǎn)生了深遠的影響跳座。

60、海德格爾

德國哲學(xué)家泣矛，思想家疲眷，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的鼻祖和主要代表之一。2思想的核心是：存在先于本質(zhì)您朽。代表作有《存在與時間》狂丝、《林中路》等。