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昨晚睡前刷微博刷到一個有意思的编饺。蛋糕店里所有人都在排隊呀酸，有一群“熊孩子”排在后面，紛紛嚷嚷著要那最后一塊草莓蛋糕该贾。
然后前面的大人們都要了其他蛋糕羔杨，只是排到的第三個還是第四個大人就要了那唯一的一塊草莓蛋糕。
然后引起一陣騷動杨蛋。除了“熊孩子”們心生不爽以外兜材，就連其他的一些大人也會在訝異的表情中寫著：你怎么不讓著孩子？還跟孩子搶他們喜歡的逞力？
然后我點開了評論毅臊，發(fā)現(xiàn)評論里基本上對那個要草莓蛋糕的大人一致好評鸟悴。網(wǎng)友說“大快人心”洞就。
看來大家對受“熊孩子”們的“迫害”壓抑很久了悼粮，哈哈。
“熊孩子”很多時候并不表示是對一個孩子的愛稱砚亭，反倒很多時候惹人嫌灯变。你們家大人說“讓著他們”，因為他們年紀(jì)小捅膘，不懂事添祸。可是很多時候他們會恃寵而驕地總是以自我為中心寻仗，甚至到處搞破壞刃泌。當(dāng)然，也有那種模仿危險情節(jié)動作傷害到自己的署尤。
我們這一代也是從孩子過來的耙替。我們的家人也為我們付出了很多，把我們拉扯大不容易曹体∷咨龋或許我們曾經(jīng)也是個“熊孩子”。
只是我們對待我們的下一代人是怎樣呢箕别？畢竟時代不同铜幽，社會在發(fā)展。我跟朋友們說起過這個問題串稀，覺得我們這一代其實本身“中心意識”就是很強(qiáng)的除抛，我們將來其實并不覺得自己能像自己的父輩那樣去對待自己的下一代。
甚至想想就覺得小孩子真煩母截，甚至是以后自己的小孩到忽。讓人覺得生活真是一個挑戰(zhàn)。
為了求解這個迷津微酬，我準(zhǔn)備去參考參考古人的“人性觀”绘趋，想從中汲取一些想法看待“熊孩子”問題。
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荀子的“性惡論”
我有一個朋友就特別支持“性惡論”這個觀點颗管。其實聽她講也有道理陷遮。
你剛結(jié)婚，如果家里催著你們快點生個小孩垦江，還要打擾你們的“二人世界”帽馋。你認(rèn)為小孩很大程度上降低了你們原本的生活質(zhì)量，你既要工作還要為家庭奔波操勞比吭。而且社會流行的趨勢還是“生二胎”绽族，因為感覺熱鬧一點。
“性惡論”說人的本性具有惡的道德價值衩藤。母親生小孩需要忍受劇痛吧慢，這也是小孩“性本惡”的一種了。很多人都說“一孕傻三年”赏表，其實這是十分缺少休息的表現(xiàn)检诗。這小孩子就是陰晴不定的，誰知道他們下一秒是哭是笑瓢剿。
別說打擾你白天的工作逢慌，關(guān)鍵是晚上不得安寧。大人畢竟不是可以像小孩间狂，想吃就吃攻泼，想睡就睡的。
還有小孩很小的時候鉴象，你想出去旅游帶著他們又不方便忙菠，完全扔家里呢也不放心。等他們大了纺弊，你又或許可能因為工作家庭兩頭顧失卻了當(dāng)年的興致只搁。或許總說等等吧俭尖，等等吧氢惋，然后就在等待中消磨了大好時光。
其實每當(dāng)我們看到網(wǎng)絡(luò)上有誰誰誰曬出活出自我稽犁，自由做自己想做事情的照片時焰望，很多評論都是羨慕。因為感覺那些人做了一些自己也想做的事情已亥，可自己因為家庭工作總是脫不開身熊赖。
這么想想小孩子還真是“性本惡”。
但其實虑椎，荀子所論及的“性惡論”本質(zhì)恰是無所謂善惡的“本始材樸”的自然之性震鹉。它既有轉(zhuǎn)化為惡的可能俱笛，也有發(fā)展為善的機(jī)會。這么一想传趾，即便是“性善論”后期也是可以說有兩種發(fā)展的迎膜。
荀子的“性惡論”思想在先秦百家關(guān)于人性的論斷中獨樹一幟，他的思想對后世今天的意義都是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/b>
所以最關(guān)鍵的還是后期的引導(dǎo)浆兰，很多孩子為什么總是以自我為中心磕仅，總是恃寵而驕？因為在家里要有一堆大人團(tuán)團(tuán)圍著他們轉(zhuǎn)啊簸呈。但應(yīng)該讓孩子明白家庭與社會的關(guān)系榕订，家人或許把你當(dāng)成一個寶貝無限度的包容你，可是在這個社會上蜕便，甚至是同齡人之間劫恒，誰還不是家里的寶貝了。我跟你又沒啥關(guān)系轿腺，我憑什么處處要讓著你兼贸，包容你。我是你媽還是你爸呀吃溅？
每個人都是獨立的個體溶诞，都有自己不愿意被侵犯的權(quán)利。為自己追求公平决侈，怎么了螺垢？關(guān)鍵還在于父母教育孩子的社會定位，不然我們怎么總是說“養(yǎng)不教赖歌，父之過”呢枉圃？孩子雖然是人類繁衍的產(chǎn)物，但既然生了他們就應(yīng)該對他們負(fù)責(zé)庐冯。不然孽亲，也沒什么意思了。
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孟子的“性善論”
孟子對于“性善論”的最用力的論證展父，是通過人的心理活動來證明的返劲。孟子認(rèn)為，性善可以通過每一個人都具有的普遍的心理活動加以驗證栖茉。既然這種心理活動是普遍的篮绿，因此性善就是有根據(jù)的，是出于人的本性吕漂、天性的亲配，孟子稱之為“良知”、“良能”。
我們也常常說孩子生下來就是一張白紙吼虎，以后的每一筆繪圖都是人成長經(jīng)歷的過程犬钢。只是即便“人性本善”，環(huán)境對于性格影響還是很大的思灰，甚至我們說是因為環(huán)境塑造了性格玷犹。也許本性純良，可是每一成長階段人都會對自己所處的環(huán)境產(chǎn)生新的認(rèn)知官辈。
我記得有一天我放學(xué)回家，出常州北站的時候遍坟。一個媽媽抱著她家七個月大的寶寶在我前面排隊出站拳亿。那個寶寶一直轉(zhuǎn)過頭來看著我，對著我笑愿伴。那么明媚肺魁，那么天真，讓我瞬間被感染了隔节。
嬰兒的笑容真的好溫暖鹅经，純粹，雖然我是他的陌生人怎诫。他媽媽說他是自來熟瘾晃。我從他的笑容里看到了最原始純真的，沒有被任何事物污染過的“性本善”幻妓。而且這種笑容應(yīng)該只有這樣的孩子才有蹦误。
我想啊，這么可愛的寶寶以后一定會有很多好運(yùn)的肉津。他真的很討人喜歡强胰。
還有孩子的“性本善”體現(xiàn)在它們其實很容易相信，很好騙妹沙。就比如媽媽說小時候我拉肚子偶洋，把癩蛤蟆燒成灰拌在粥里給我吃【嗵牵可我只記得拉肚子用梅子和酸梅湯治的事情玄窝，對把癩蛤蟆燒成灰拌在粥里治拉肚子的事情毫無印象了。
如果現(xiàn)在讓我再來使用這個“老法”悍引，且不說這是不是什么有用的偏方哆料，關(guān)鍵是現(xiàn)在肯定是不可能像小時候一樣什么都不懂就乖乖喝下去了。因為想想就覺得聽上去很反胃嘛吗铐。小時候?qū)嵲谑歉杏X不到什么东亦。大概也是因為越長大越有自己的思想了吧。
其實很多時候孩子比大人的膽子還要大，因為大人見的事情多了就容易顧慮重重典阵。而孩子很多時候因為無知所以無畏奋渔。
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韓愈的“性三品論”
最初的“性三品說”是來源于董仲舒，韓愈是在他的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展的壮啊。
董仲舒把人性區(qū)分為所謂“圣人之性”嫉鲸、“中民之性”和"斗筲之性"。
韓愈進(jìn)一步提出“性之品有上中下三”歹啼，把“性”和“情”對立起來玄渗。“性”的內(nèi)容為“仁狸眼、義藤树、禮、智拓萌、信”岁钓，是“與生俱來”的∥⑼酰“情”的內(nèi)容為“喜屡限、怒、哀炕倘、懼钧大、愛、惡罩旋、欲”拓型，是“后天形成”的。
他們提出這個觀點的時候其實比起無論是“性善論”還是“性惡論”都考慮全面了一些瘸恼。知道人的性情是有好有壞有中等這三種的劣挫。只是當(dāng)年的應(yīng)用是：
在韓愈看來，封建帝王都是天生應(yīng)當(dāng)發(fā)號施令統(tǒng)治人的上等人东帅，勞動人民則是天生應(yīng)當(dāng)受統(tǒng)治的下等人压固。這是天命，也是永恒不變的圣人之道靠闭。如果帝王不發(fā)號施令帐我，臣子不按照帝王的旨意去統(tǒng)治人民，就是失職違道愧膀，會受到天命的懲罰拦键。如果人民不服從，那就該殺檩淋。
他們是站在“君令民從”的這個角度去提出理論幫助君主加強(qiáng)中央集權(quán)的芬为。但放在今天萄金，我們可以有不一樣的解釋。
我們同樣承認(rèn)“人性有三品”媚朦，有三個等級氧敢。只是對于個人來說，沒有一個人是絕對的好人或者是絕對的壞人询张。只是我們是人孙乖，具有主觀能動性。我們可以做自己情緒的主人份氧，可以主動在自己的“認(rèn)知世界”里“懲惡揚(yáng)善”唯袄。如果一個人總是情緒化，那他們就成了情緒的奴隸了蜗帜。
對于這個社會來說恋拷，人應(yīng)該是平等的。沒有什么你身居高位你就高貴钮糖，我是平民我就低賤的道理梅掠。應(yīng)該人不犯我酌住，我不犯人店归。
對于我們的孩子來說，不管什么剛生出來該說他們“性善”也好酪我，“性惡”也罷消痛。關(guān)鍵的還是后天的引導(dǎo)，而且孩子正是因為對這個世界的懵懂都哭，還沒有形成“自我認(rèn)知”就非常會去模仿這個成人世界秩伞。如果他看到他身邊的人“善的舉動”，那么他也會知道“善”欺矫。反之纱新，大人們就是一個孩子錯誤的榜樣了。
所以很多“熊孩子”真的是家教的問題穆趴，父母應(yīng)該負(fù)很大的責(zé)任脸爱。孩子在外面也是父母的一張名片。如果孩子不懂事未妹，別人會怎么看待他的父母呢簿废？所以，即便是工作生活再忙络它，也要把對孩子的習(xí)慣認(rèn)知培養(yǎng)方面重視起來族檬。
尤其是孩子還小的時候。
