嵇康的“自然”思想研究

題文詩(shī)

人與自然本相同佩憾，飽而安寢饑求食锥咸。

不學(xué)而能自然性摘投，不慮而欲性之動(dòng)闻书。

遇物而當(dāng)足無(wú)余凶掰，感而遂通思無(wú)邪。

嗜欲從感倦不已寄摆，失之患得得患失谅辣。

身為物役喪其志，聲色名利泯童心婶恼。

自然之性人之情桑阶，天地大美去矯飾。

率性自然真性情勾邦，不奢不媚不執(zhí)著蚣录。

“自然”是中國(guó)道家哲學(xué)的重要范疇【炱《老子》有“道法自然”萎河，“莫之命而常自然”，《莊子》云：“順物自然而無(wú)容私焉”，“真者虐杯，所以受于天也玛歌。自然不可易也”。在老擎椰、莊看來(lái)支子，“自然”是一種天然的、自然而然的达舒、非人為的本然狀態(tài)值朋，是人之真性。嵇康繼承了老莊的這種觀點(diǎn)巩搏，主張順應(yīng)萬(wàn)物的本然狀態(tài)昨登，保持人的天性自然，同時(shí)又結(jié)合自己的時(shí)代背景贯底，為“自然”注入了新的含義丰辣，形成了獨(dú)特的“自然”思想。yishujia.findart.com.cn

一丈甸、?嵇康“自然”思想形成的歷史條件

嵇康（公元223——262年）糯俗，字叔夜尿褪，譙郡铚（今安徽宿縣西南）人睦擂。他生活的魏晉時(shí)代戰(zhàn)亂頻繁、黑白顛倒杖玲。司馬氏集團(tuán)提倡儒學(xué)名教顿仇，標(biāo)榜“以孝治天下”，卻暗中陰謀篡位摆马，對(duì)曹魏宗親和不愿依附于自己的知識(shí)分子任意殺戮臼闻。“魏晉之際囤采，名士少有全者述呐。”名士常常無(wú)辜死于殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)蕉毯，從曹植乓搬、到何晏、王弼代虾，莫不如此进肯。“刑本懲暴棉磨，今以脅賢”江掩，國(guó)家政權(quán)本來(lái)是為懲罰兇暴服務(wù)的，如今卻被用來(lái)脅迫賢者。士人們對(duì)政權(quán)失去了信賴和安全感环形，常常感到極度的恐懼策泣。阮籍常常駕著車，漫無(wú)目的地走斟赚，直到走到了路的盡頭再也無(wú)路可走着降，才痛哭一場(chǎng)，返回世間拗军。劉伶每每邊喝邊走任洞，讓仆人背著鋤頭跟在身后，說(shuō)：“死便掘地以埋”发侵。嵇康寫(xiě)到：“云網(wǎng)塞四區(qū)交掏，高羅正參差。奮迅勢(shì)不便刃鳄，六翮無(wú)所施盅弛。隱姿就長(zhǎng)纓，卒為時(shí)所羈”叔锐，“鳥(niǎo)盡良弓藏挪鹏，謀極身必危。吉兇雖在己愉烙，世路多崄巇”讨盒，天空到處都張著大網(wǎng)，世間的人就像小鳥(niǎo)一樣步责，被世俗羈縻返顺，難獲自由，每天提心吊膽蔓肯，不知生命何時(shí)會(huì)遭遇不測(cè)遂鹊。yishujia.findart.com.cn

嵇康抨擊司馬氏集團(tuán)的統(tǒng)治是：“繼體承資，憑尊恃勢(shì)蔗包，不友不師秉扑，宰割天下，以奉其私调限。故君位益侈舟陆，臣路生心"。又說(shuō)："昔為天下旧噪，今為一身吨娜，下疾其上，君猜其臣淘钟，喪亂弘多宦赠，國(guó)乃隕顛”。君位成了對(duì)世人最大的誘惑，世人莫不“竭智謀國(guó)勾扭，不吝灰沉毡琉。賞罰雖存，莫?jiǎng)衲泵钌Ｈ藗儺a(chǎn)生了私心雜念桅滋，紛紛迎合現(xiàn)存的名教∩肀妫“是以不措為拙丐谋，以致措為工。唯懼隱之不微煌珊，唯患匿之不密号俐。故有矜忤之容，以觀常人定庵；矯飾之言吏饿，以要俗譽(yù)。謂永年良規(guī)蔬浙，莫盛于茲猪落；終日馳思，莫窺其外畴博。故能成其私之體笨忌，而喪其自然之質(zhì)也”。只害怕秘密隱藏的不深绎晃，只擔(dān)心欲望遮瞞的不嚴(yán)蜜唾；所以才擺出一副道貌岸然的樣子來(lái)對(duì)待一般人杂曲，用虛偽做作的語(yǔ)言來(lái)邀取世俗的好感庶艾。自以為這是最好的處世良方。慢慢地擎勘，自然的天性便喪失了咱揍。yishujia.findart.com.cn

《后漢書(shū)》卷六六《陳蕃傳》曰：“民有趙宣葬親而不閉埏隧，因居其中棚饵，行服二十余年煤裙，鄉(xiāng)邑稱孝，州郡數(shù)禮請(qǐng)之噪漾∨鹋椋郡內(nèi)以薦蕃，蕃與相見(jiàn)欣硼，問(wèn)及妻子题翰，而宣五子皆服中所生。蕃大怒曰：‘圣人制禮，賢者俯就豹障，不肖企及冯事。且祭不欲數(shù)，以其易黷故也血公。況乃寢宿冢藏昵仅，而孕育其中，誑時(shí)惑眾累魔，誣污鬼神乎摔笤？’遂致其罪】研矗”趙宣為求個(gè)“孝廉”的名聲籍茧，居住墓中二十年。但其間梯澜，卻先后孕有五子寞冯。空有孝之行而無(wú)孝之實(shí)晚伙，色取行違吮龄，嘩眾取寵。當(dāng)時(shí)有民謠唱到“舉秀才咆疗，不知書(shū)漓帚。察孝行，父別居午磁。清寒素白濁如泥尝抖，高第良將怯如雞”，便是反映了這種名不副實(shí)迅皇、虛偽狡詐的社會(huì)風(fēng)氣昧辽。有名有位的人不一定道德高尚，才智過(guò)人登颓。而真正的有識(shí)之士不一定能獲得名位搅荞，甚至不一定能保全自己的生命。整個(gè)社會(huì)名實(shí)不符框咙，黑白顛倒咕痛，統(tǒng)治者指鹿為馬，在下者隱匿心志喇嘱，降心順?biāo)总怨薄ｏ稻蜕钤谶@樣一個(gè)時(shí)代，他以表面上的不守禮法來(lái)抨擊禮教的虛偽荒謬者铜，表達(dá)心中的憤激腔丧，提出“非湯武而薄周孔”构蹬、“越名教而任自然”，將目光轉(zhuǎn)向了“自然”悔据，在“自然”中尋求思想上的依據(jù)和精神的支柱庄敛。yishujia.findart.com.cn

二、?天地之“自然”

1科汗、“元?dú)馓砧p藻烤，眾生稟焉”。嵇康認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是稟受“元?dú)狻倍耐诽稀Ｔ卟劳ぃ家病坤检！霸獨(dú)狻痹陲档恼軐W(xué)中是萬(wàn)物的本原兴猩。天地間萬(wàn)物具體的生成過(guò)程是這樣的：“浩浩太素，陽(yáng)曜陰凝早歇，二儀陶化倾芝，人倫肇興”。先是這個(gè)混沌的元?dú)夥只癁殛庩?yáng)二氣箭跳，陰陽(yáng)二氣相互作用晨另，產(chǎn)生了二儀，即乾坤谱姓，也即天地也借尿。“天地合德屉来，萬(wàn)物資生”路翻，天地合氣，生成了世間萬(wàn)物茄靠。他的宇宙生成模式可概括為“元?dú)狻x——眾生”茂契。魏晉時(shí)代的很多玄學(xué)家也講“元?dú)狻保侮烫岬健笆怯^泰山崇崛而謂元?dú)獠缓泼⒄咭病编谇馑际侵豢吹教┥降男蹅ジ叽蠖徽J(rèn)為元?dú)夂泼鞜o(wú)際账嚎，這里的“元?dú)狻笔且环N彌漫于宇宙之間的精細(xì)物質(zhì)莫瞬。王弼的《周易注》和《老子注》中也提到“氣”儡蔓，但都不是將“氣”上升到本體論的高度，認(rèn)為在元?dú)庵线€有一個(gè)比它更根本的東西存在疼邀，將“氣”導(dǎo)入以“無(wú)”為本的玄學(xué)體系喂江，將元?dú)庹撘蛐W(xué)化。嵇康是少數(shù)幾個(gè)能夠堅(jiān)持實(shí)體性的元?dú)獗驹摰恼軐W(xué)家旁振。yishujia.findart.com.cn

2获询、“自然之理涨岁。”“元?dú)狻鄙扇f(wàn)物的過(guò)程是客觀的吉嚣，不受人的主觀意志的支配梢薪。萬(wàn)物生成之后，就會(huì)形成自身的規(guī)律尝哆，其發(fā)展秉撇、消亡，都按照自身的規(guī)律來(lái)進(jìn)行秋泄，不會(huì)因?yàn)閭€(gè)人的意愿而改變琐馆，嵇康稱這種規(guī)律為“理”。嵇康的文章中有很多“自然之理”恒序，如《答難養(yǎng)生論》曰：“狄食米而生癩瘦麸，創(chuàng)得谷而血浮，馬秣粟而足重歧胁，雁食粒而身留”滋饲，北方的戎狄吃了米就生癩子，生瘡的人進(jìn)食五谷就血流不暢喊巍，馬吃了稻谷就四蹄失調(diào)變得不能走路了赌，大雁為了吃五谷很容易身陷網(wǎng)羅。這些都是由自然之物自身的特性決定的玄糟。嵇康甚至認(rèn)為勿她，聲音能夠讓人喜樂(lè)或哀傷，這也是聲音本身具有的自然規(guī)律阵翎，客觀規(guī)律逢并，不是由人的主觀決定的。他說(shuō)：“聲音有自然之和郭卫，而無(wú)系于人情砍聊。克諧之音贰军，成于金石玻蝌；至和之音，得于管弦也”词疼，“且又律呂分四時(shí)之氣耳俯树，時(shí)至而氣動(dòng)，律應(yīng)而灰移贰盗，皆自然相待许饿，不假人以為用也”，音聲會(huì)隨著四時(shí)之氣的變化而變化舵盈，這一切都是由于自然的更替陋率，有其客觀的規(guī)律球化，不是人可以隨意支配的。音樂(lè)的善于不善瓦糟，和諧與不和諧筒愚，是屬于音樂(lè)的，是在外的菩浙；悲哀歡樂(lè)是我的感情锨能，是屬于我的芍耘，是內(nèi)在的，這就像我們對(duì)他人的愛(ài)憎：“今以甲賢而心愛(ài)斋竞，以乙愚而情憎。則愛(ài)憎宜屬我坝初，而賢愚宜屬彼也■郏可以我愛(ài)而謂之愛(ài)人，我憎而謂之憎人拗小；所喜則謂之喜味重罪，所怒則謂之怒味哉剿配？”1很明顯，一個(gè)人的賢愚乃是由于他自身的品性阅束，而愛(ài)與憎則取決于我們的喜好呼胚。物質(zhì)的味道不同，是由其自身的性質(zhì)決定息裸，并不因?yàn)槿说南埠枚淖冇ｏ翟谶@里將主觀和客觀嚴(yán)格的區(qū)分開(kāi)來(lái)，不把主觀的東西強(qiáng)加給客觀呼盆。聲音年扩、氣味都是稟自“元?dú)狻钡目陀^存在，不會(huì)因?yàn)槿说闹饔^意志而改變自身的規(guī)律宿亡。yishujia.findart.com.cn

人們?cè)谡J(rèn)識(shí)“自然之理”的過(guò)程中常常會(huì)受到主觀因素的影響常遂，不能夠客觀地去認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物⊥燔“以多同自減克胳，思不出位，使奇事絕于所見(jiàn)圈匆，妙理斷于常論漠另；以言通變達(dá)微，未之聞也跃赚“蚀辏”世人往往認(rèn)為常見(jiàn)的就是合理的，大家普遍認(rèn)同的就是正確的纬傲，奇思妙聞都是怪異的满败，“殆玩所先習(xí)，怪于未知”叹括，這些思維方式束縛了人們的思想算墨，這樣人們就很難去認(rèn)識(shí)“至理”。因此汁雷，為了保證客觀地認(rèn)識(shí)“自然之理”净嘀，我們?cè)诜治鍪挛飼r(shí)，就要祛除這些障礙侠讯，拋棄主觀臆斷挖藏，讓對(duì)象僅僅呈現(xiàn)自身，“不以己為度”?厢漩。yishujia.findart.com.cn

三膜眠、人之“自然”

人也是稟受“元?dú)狻倍傻模昂坪铺亓锸龋?yáng)曜陰凝柴底，二儀陶化，人倫肇興粱胜”貉梗”因此，便不可避免具有自然的生理欲望野哭，自然的情緒反應(yīng)幻件。正始名士王弼認(rèn)為，只要是“人”篱蝇，他就必定有“情”，必須具有這種生理性零截，“夫明足以尋極幽微，而不能去自然之性哪工。顏?zhàn)又炕“ィ赘钢A(yù)在，然遇之不能無(wú)樂(lè)偎捎，喪之不能無(wú)哀鸭限。又常狹斯人两踏，以為未能以情從理者也，而今乃知自然之不可革2赡麦∨潦叮”嵇康也不否認(rèn)人的生理自然。

1晶姊、“從欲得自然”

嵇康在《答難養(yǎng)生論》中說(shuō)：“難曰：感而思室伪货，饑而求食，自然之理也蒙挑。誠(chéng)哉是言愚臀！”“感而思室，饑而求食”是向秀的觀點(diǎn)馋袜。向秀認(rèn)為，“有生則有情剑肯，稱情則自然观堂∈郏”而账，每個(gè)生命體都有自然的欲望，這是“天理自然”的笔横。嵇康完全承認(rèn)這一點(diǎn)咐吼，認(rèn)為這種生理欲望是天生的，是“不須學(xué)而后能”厢塘，“不待借而后有”的：“口之于甘苦肌幽，身之于痛癢，感物而動(dòng)格嘁，應(yīng)事而作廊移，不須學(xué)而后能，不待借而后有冶伞。此必然之理步氏，吾所不易也÷⌒幔”這種隨生而來(lái)的需求是本能的侯繁，生理性的，不摻雜思索和計(jì)度的丽焊」颈穑“夫不慮而欲，性之動(dòng)也雌贱〕ザ蹋……性動(dòng)者，遇物而當(dāng)降传，足則無(wú)余”纤子，人本能的欲望是“性之動(dòng)”，本身很單純泽论，僅僅表現(xiàn)為沖動(dòng)卡乾、騷動(dòng)幔妨，“飽則安寢，饑則求食古话，怡然鼓腹”锁施，順從這種生理欲望杖们，才能得到人之自然摘完∩邓“推其原也：六經(jīng)以抑引為主，人性以從欲為歡谈飒。抑引則違其愿力图，從欲則得自然掺逼。”（這里的“從欲”之“從”發(fā)音為cóng）赘那。但是由于僅僅是“性之動(dòng)”的“不慮之欲”僅僅存在于遠(yuǎn)古社會(huì)物質(zhì)資源極不豐富的時(shí)候氯质，現(xiàn)實(shí)中人的這種合理的欲望極易發(fā)生變質(zhì)闻察，成為“嗜欲”。這種“嗜欲”是否也合乎人的生理自然呢灶？是否也應(yīng)當(dāng)順從呢钉嘹？

2、“嗜欲”與“智用”???

“夫不慮而欲缨睡，性之動(dòng)也陈辱；識(shí)而后感，智之用也陋守。性動(dòng)者，遇物而當(dāng)嗅义，足則無(wú)余；智用者蝙眶，從感而求褪那，倦而不已。故世之所患友浸，禍之所由偏窝，常在于智用祭往，不在于性動(dòng)⊥匀猓”人的“不慮而欲”是本能的沖動(dòng)已骇，它很容易得到滿足：“耕而為食，蠶而為衣卵渴，衣食周身乱豆，則余天下之財(cái)。猶渴者飲河瑟啃，快然以足揩尸，不羨洪流〈砀海”但人作為復(fù)雜的社會(huì)性動(dòng)物，他的行為并非只受到本能沖動(dòng)的制約折联。面對(duì)自然和一定社會(huì)關(guān)系的壓力识颊，人們期望自己擁有的資源遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自己的實(shí)際所需，會(huì)調(diào)動(dòng)整個(gè)智用為欲望的永久滿足服務(wù)清笨。正是由于“智用”的加入刃跛，人的欲望變得復(fù)雜，本然的“不欲之慮”變成了“嗜欲”检号。

嵇康認(rèn)為：“夫嗜欲雖出于人绊率，而非道德之正”，嗜欲對(duì)身體是有害的，就好像木頭上生的蛀蟲(chóng)有害于木頭一樣藐俺∧嗤“雖木之所生，而非木之宜也菱父。故蝎盛則木朽剑逃，欲盛則身枯”。嗜欲對(duì)精神也是有害的粟瞬，“則欲之患其得萤捆，得之懼其失俗批，茍患失之無(wú)所不至矣岁忘。在上何得不驕区匠？持滿何得不溢？求之何得不茍蝠筑？得之何得不失耶什乙？”已球，人心易變，欲望無(wú)常忆某。隨著欲望的不斷滿足阔蛉，欲望的對(duì)象將會(huì)不停地變換。這樣的人生是一場(chǎng)由引誘物支配著的疲于奔命的追逐聋呢，“倦而不已”颠区，永遠(yuǎn)被外物役使。而世人多認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)器贩，以為縱欲求名朋截，追求富貴，是源于本性的自然行為稳摄。嵇康批評(píng)說(shuō)：“然則子之所以為歡者饲宿，必結(jié)駟連騎，食方丈于前也仗阅。夫俟此而后為足，謂之天理自然者短绸，皆役身以物筹裕，喪志于欲，原性命之情证逻，有累于所論矣抗斤。夫渴者唯水之是見(jiàn)，酌者唯酒之是求龙宏，人皆知乎生于有疾也伤疙。今若以從欲為得性，則渴酌者非病花吟，淫湎者非過(guò)，桀跖之徒皆得自然键菱，非本論所以明至理之意也∈锰В”嗜酒之人就沉溺于酒水而無(wú)節(jié)制侵蒙，夏桀殘暴、跖做強(qiáng)盜都是順著自己的意愿算凿，但這就叫自然嗎？世人所謂的歡樂(lè)氓轰，是馬匹成群、前呼后擁案糙，山珍海味时捌、極其豐盛炉抒。有這樣的排場(chǎng)然后認(rèn)為滿足，并說(shuō)這就是天理禽笑，這就是自然蛤奥。嵇康認(rèn)為這其實(shí)是“身為物役”，是在欲望中迷失本性蟀伸，是“不識(shí)生生之理”缅刽。

3.“以智遂生”

嵇康主張根本的解決辦法是將欲望控制在一個(gè)合理的范圍內(nèi)。那么如何才能使既滿足人們自然的生理需求迟蜜，又不壓抑自己的欲望呢娜睛？這需要“智”來(lái)解決卦睹。人們對(duì)外欲的追逐導(dǎo)致的患災(zāi)與禍亂，主要是由于思想上的認(rèn)識(shí)不清造成的障斋。“世之所累邀层，由見(jiàn)之不明耳晴裹。”要使人們認(rèn)識(shí)到嗜欲對(duì)人的傷害只磷，而棄之不顧泌绣；使人們認(rèn)識(shí)到生生之理，而“向其所利”元媚。這就是“以智遂生”之道：“使動(dòng)足資生刊棕，不濫于物待逞，知正其身，不營(yíng)于外嗤无。背其所害怜庸，向其所利。此所以用智遂生之道也”嚎卫。

“知酒色為甘鴆宏榕，棄之如遺；識(shí)名位為香餌，逝而不顧”趣钱，“縱令滋味常染于口，聲色已開(kāi)于心燕垃，則可以至理遣之，多算勝之您旁。何以言之也轴捎？夫欲官不識(shí)君位，思室不擬親戚侦锯，何者秦驯？知其所不得，則未當(dāng)生心也亲桥。故嗜酒者自抑于鴆醴固耘，貪食者忍饑于漏脯。知吉兇之理悼凑，故背之不惑户辫，棄之不疑也嗤锉。”知道酒色是穿腸毒藥奥额，所以棄之如敝履访诱；知道名位是引你上鉤的魚(yú)餌，其背后隱藏了災(zāi)禍九榔，“名行顯患滋，位高勢(shì)重禍基”剩蟀，所以不去追求切威；知道她是自己的親戚，所以不會(huì)想要喜歡她與她結(jié)婚缰冤；知道那樣做對(duì)自己的身體會(huì)造成傷害烙无，所以“自抑”于鴆醴，“忍饑”于漏脯涮拗。這些都是自己對(duì)自己下的命令三热，是自己對(duì)自己的要求三幻，不是鑒于社會(huì)的要求，不是鑒于倫理的要求抑堡，純粹是為了不危害自己的身體而作的選擇朗徊，不是外界強(qiáng)制的結(jié)果。所以有缆，是一種自覺(jué)的行為温亲，自覺(jué)的令嗜欲合于理，“令室食得理”袖外。這里的“理”主要是生理性的在刺。yishujia.findart.com.cn

“智用”在嵇康的“自然”思想中被提高到了一個(gè)突出的位置。他認(rèn)為蚣驼，你只要知道了吉兇之理颖杏，就會(huì)自覺(jué)地去做對(duì)身體有益的事坛芽，遠(yuǎn)離對(duì)身體有害的事，將“自然”轉(zhuǎn)變?yōu)榱恕白杂X(jué)”获讳，將“自然”內(nèi)化在了人的心中活喊，從而在“自然”中加入了人為的因素。

4帅矗、“各以得志為樂(lè)”

每個(gè)人都生活在一定的社會(huì)關(guān)系中浑此，這是無(wú)法選擇也不能脫離的滞详。如何才能不被紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系所束縛，從而保持“自然”蒲犬、“自由”呢稀火？嵇康認(rèn)為能夠堅(jiān)持自己的“志向”，做自己喜歡做的事情篇裁，不用屈從于社會(huì)赡若，不用降心順?biāo)祝挥醚圆挥芍允蚰簦闶菆?jiān)持了自己的心志，堅(jiān)持了自己的真性匹厘，這樣的生活才是快樂(lè)的脐区、自由的。

“四民有業(yè)炕柔，各以得志為樂(lè)媒佣。”“志”是人內(nèi)心的一種強(qiáng)大的精神力量欢嘿，它的本質(zhì)在于它的意愿存在于時(shí)間的延續(xù)之中巡验，始終能夠朝著它的方向。在受到外在的框弛、內(nèi)在的侵?jǐn)_時(shí)捕捂，這一志愿從不改變自己的目標(biāo)】睹睿“志”在嵇康的思想中占有及其重要的地位膝擂∠冻冢《家誡》中說(shuō)：“人無(wú)志，非人也叉寂∽苤椋”把“志”作為做人的一個(gè)核心標(biāo)準(zhǔn)勘纯。一個(gè)人只有遵從“志”驳遵，才能實(shí)現(xiàn)他的真正意義降淮，才能保持自己的自然真性不喪失。

“唐虞世道治，萬(wàn)國(guó)穆親無(wú)事媒惕，賢愚各自得志妒蔚。晏然逸豫內(nèi)忘，佳哉爾時(shí)可喜科盛〔嗽恚”在遠(yuǎn)古時(shí)代，人人都有堅(jiān)持自己志愿的自由榨崩，統(tǒng)治者不去干擾章母、強(qiáng)制人們改變自己的志愿，人們可以順其自然的發(fā)展彩郊，“不擾蚪缀，則其愿得；不逼筷登，則其志從”哩盲，每個(gè)人都可以按自己的自然本性生活狈醉。但是這種自然人性的實(shí)現(xiàn)在嵇康生活的年代是不可能的苗傅。那個(gè)時(shí)代渣慕，虛偽抱慌、矯飾是常態(tài)，嵇康不愿從眾强经，要“長(zhǎng)于俗人別”寺渗。他說(shuō)：“性不可化。欲降心順?biāo)拙娉疲瑒t詭故不情涡拘。”如果隨順世俗的話府蔗，就違背了我向來(lái)的志愿汞窗，不符合我內(nèi)心真正的感情。他是無(wú)論如何也不會(huì)“舍其所樂(lè)不铆，而從其所懼”的誓斥。他堅(jiān)持保持個(gè)體的人性“自然”许帐。雖然，最終也因此走上了刑臺(tái)距芬，但他臨刑彈奏《廣陵散》、隨性自由的風(fēng)骨已成為后代萬(wàn)千士人的榜樣框仔。yishujia.findart.com.cn

嵇康便是這樣保持著自己內(nèi)心的完整，保持著自己人性的真實(shí)银舱。這種“志”跛梗，這種自然人性的堅(jiān)持使得嵇康顯得格外與眾不同核偿。他的容貌是自然不加修飾的，他的舉止是純凈的，是心意的直接表達(dá)家乘，是與他的心相同的，純?nèi)巫匀灰遥敛蛔鲎鳌?/p>