研究人類學(xué)和我社會的費(fèi)孝通先生干花，在書中提到過一個(gè)關(guān)于工人生產(chǎn)的實(shí)驗(yàn)，頗為有趣楞黄，我拿來作為文章的開場：
1930年前后美國社會學(xué)家George Elton Mayo在霍桑工廠做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)：為了提升工人的工作效率池凄，為工人優(yōu)化了工作條件，比如廠內(nèi)光線鬼廓、休息的時(shí)間等肿仑，結(jié)果工作效率確實(shí)提升了。
然而碎税，還Mayo沒有停在這尤慰。他又把這些工作條件一一取消了。
結(jié)果雷蹂，工作效率依然上升伟端。
他從其中得出一個(gè)令人振奮的insight：不是工作條件帶來的工作效率的提升，而是實(shí)驗(yàn)本身萎河。工人由于參與了實(shí)驗(yàn)荔泳，認(rèn)為自己參與了一項(xiàng)很有意義的科學(xué)工作，因之提升了他們的工作積極性虐杯。
換句話說玛歌，作為人的價(jià)值被識別時(shí)所激發(fā)的工作熱情，相較于工作條件的給人工作效率帶來的負(fù)面影響擎椰，是更大的支子。
這個(gè)發(fā)現(xiàn)與泰勒的科學(xué)管理理論在同一個(gè)時(shí)代提出，但似乎并不如科學(xué)管理發(fā)展的好达舒。泰勒主張的更近乎把人作為機(jī)械的生產(chǎn)力看待值朋，用純粹的科學(xué)將人也純粹化叹侄，以達(dá)到提高生產(chǎn)效率的目的。
據(jù)說只要把工作流程中與目標(biāo)沒有直接相關(guān)的所謂不必要的步驟去掉昨登，根據(jù)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)把最優(yōu)化的工作變量參數(shù)規(guī)定下來趾代，然后把這一套最優(yōu)化的做法固化復(fù)制到所有人身上，就可以得到一個(gè)生產(chǎn)力最大化的工廠丰辣。
泰勒這種看似有效的做法撒强，本質(zhì)上是個(gè)體的思考能力從機(jī)體剝離，僅保留人的邏輯能力以執(zhí)行“最優(yōu)解法“的生產(chǎn)動(dòng)作笙什。
管理學(xué)專業(yè)不在本文的討論范疇飘哨，這里不討論哪種做法的效率更高，也不討論善惡琐凭。與主題相關(guān)的是芽隆，這其實(shí)是一種現(xiàn)代化的奴隸制度。
將思考能力從機(jī)體剝離统屈，是個(gè)人「意志」的消滅∨哂酰現(xiàn)代的主人用合同購買了你的支配自己時(shí)間的自由后，把你的意志扔掉鸿吆。取而代之的囤采，是統(tǒng)一的最優(yōu)化流程，你要做的是學(xué)習(xí)惩淳，然后執(zhí)行蕉毯。如果技術(shù)允許，最好能把標(biāo)準(zhǔn)流程直接下載到你的大腦里思犁，跳過學(xué)習(xí)和執(zhí)行錯(cuò)誤這些成本代虾。
個(gè)體之間，交易價(jià)值激蹲；窮富之間棉磨，買賣自由。
奴隸自古有之学辱。
在西方文明的起源古希臘乘瓤，有著絢麗的尊重“人”本身的文化。擬人化的神話體系策泣，民間崇拜釋放欲望的酒神文化衙傀，貴族崇拜理性的太陽神文化，誕生了不談道德萨咕、以哲學(xué)為尊的哲學(xué)家统抬，重視肉體強(qiáng)健的雕塑藝術(shù)，無處不在彰顯對“人是什么“這類本原問題的浪漫追尋。分離主義的民族殖民文化保障了其小國寡民的政治特點(diǎn)聪建，也保證了分配到每個(gè)公民的權(quán)利钙畔。但即便是如此理想化的古希臘，仍然是奴隸制國家金麸。奴隸擎析，沒有公民權(quán)，以上的所有浪漫與他們無關(guān)钱骂。
在歐洲中世紀(jì)叔锐，以及美國獨(dú)立之前，那個(gè)文明沒落的年代里见秽，奴隸沒有獨(dú)立意志，沒有投票權(quán)讨盒，他們只是主人意志的軀干延伸解取，他們的下一代也天生就是奴隸。亞當(dāng)斯密評價(jià)他們：“吃的最多返顺，做的最少”禀苦。這是符合人性的，如果勞動(dòng)產(chǎn)出的收益與我無關(guān)遂鹊，勞動(dòng)決策也與我無關(guān)的話振乏，正常人自然會盡量少投入力量，同時(shí)多占取一些外來的好處秉扑。
與古代的奴隸相比慧邮，現(xiàn)代的奴隸在權(quán)利上，要好得多舟陆。他們有選擇權(quán)误澳，可以選擇做奴隸，也可以選擇不做奴隸秦躯；他們的下一代也不會一定就是奴隸忆谓。而且據(jù)說只要做奴隸做到財(cái)富自由，就可以徹底自由不用做奴隸踱承。
講以人為本倡缠，就是要把現(xiàn)代社會中將個(gè)體自由人的資本化識別出來。這就要從社會的本源說起茎活。
在你出生之前昙沦，社會早已形成。人類本是個(gè)體形式生活的妙色。對生活的需要桅滋，遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代人那么高。一雙手，一雙腿丐谋，一身肌肉和高于野獸的智商芍碧，就能滿足自己的生存所需。何苦還要冒未知的風(fēng)險(xiǎn)号俐，去接觸別的人類泌豆？然而隨著技術(shù)的發(fā)展和人類數(shù)量的增多，人類意識到個(gè)體的局限性吏饿。為了滿足個(gè)體更多的訴求踪危，個(gè)體之間不得不分工合作。于是人們立下契約達(dá)成共識猪落，形成分工互相配合贞远，以獲得比個(gè)人勞動(dòng)更大的收益，最終笨忌，滿足當(dāng)時(shí)人群訴求的社會關(guān)系應(yīng)運(yùn)而生蓝仲。人與人之間的依賴關(guān)系，也隨之形成官疲。
之后社會進(jìn)一步變遷袱结，為了公平，多勞的人就應(yīng)該多得途凫，因此自然而然的垢夹，個(gè)人資產(chǎn)所有權(quán)出現(xiàn)了。這也標(biāo)準(zhǔn)著人類之間的不平等開始出現(xiàn)维费。
原本是生產(chǎn)越多東西的人果元，資產(chǎn)越多，才就成了富人掩完。但是隨著世代繼承的資產(chǎn)越來越多噪漾，生產(chǎn)力不再是區(qū)分窮富的標(biāo)志，資產(chǎn)取而代之且蓬。在有限資產(chǎn)總量的情況下欣硼，一些新加入社會的人，難以憑空積累滿足自身需求的資產(chǎn)恶阴，況且人的需求也會受到富人奢靡生活的影響（主動(dòng)或被動(dòng)）诈胜，于是，窮人開始交易自身最有價(jià)值的東西 - 自由冯事。
初代窮人還可以稱之為暫時(shí)的非自由人焦匈，因?yàn)樗麄冎雷约旱哪康摹Ｔ诜e累到足夠的資產(chǎn)后昵仅，隨時(shí)離開缓熟，自立門戶累魔。然而經(jīng)過幾代人的繼承，這種類似圈養(yǎng)的生活方式够滑，逐漸成為習(xí)慣垦写，并且在資本家的有意引導(dǎo)下，固化成一種生活方式彰触，社會結(jié)構(gòu)逐漸形成梯投。有資本的人，恒有資本况毅。無者恒無分蓖。
自由人的資本化，就此完成尔许。他們心甘情愿的帶上社會桎梏么鹤，為了生存，為其他人奉獻(xiàn)生命味廊。
在此之后的故事進(jìn)入尾聲了午磁。當(dāng)資本家或當(dāng)權(quán)者忘乎所以，為了自己的欲望對下層社會過渡剝削以至于影響到他們的生存最低限度的時(shí)候毡们，就會收到強(qiáng)烈的反抗，暴力是其中最強(qiáng)的形式昧辽。于是衙熔，陸陸續(xù)續(xù)的革命，發(fā)生了搅荞，但都是影響不了社會結(jié)構(gòu)本身的红氯。
以上，是歷史咕痛。
推動(dòng)人和人之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)變化的痢甘，是社會變遷。促進(jìn)社會變遷的茉贡，是生產(chǎn)力塞栅。
幸運(yùn)的是，我們這一代腔丧，也許能遇上新的社會結(jié)構(gòu)放椰，因?yàn)槲覀冇辛诵碌纳a(chǎn)力：信息科技。
綜合以上觀點(diǎn)愉粤，讓社會結(jié)構(gòu)固化的砾医，是生產(chǎn)力的固化。本質(zhì)上是生產(chǎn)力的提升慢于人類欲望的提升衣厘。在工業(yè)時(shí)代如蚜，「工人」的社會身份規(guī)定了這個(gè)身份的義務(wù)，生產(chǎn)力受限于機(jī)器的能力。但是在信息科技時(shí)代错邦，要激發(fā)新的生產(chǎn)力探赫，就要注意「個(gè)人」的力量。在「工人」這個(gè)社會身份面具背后兴猩，作為社會載體的「個(gè)人」期吓，是需要被挖掘的力量源泉。
為什么要以人為本倾芝，因?yàn)槿耸俏覀兊淖罱K工作目的讨勤，也是愈發(fā)重要的生產(chǎn)要素。
資本家不會在乎下面資產(chǎn)（資產(chǎn)化的個(gè)人）的生活狀態(tài)晨另，而帶領(lǐng)人們走向新生活的Leader會潭千，我們叫他們偉人。
現(xiàn)在各地逐漸興起的供銷社借尿，令人興奮刨晴。紅色剛成立時(shí)，興起過一陣農(nóng)村合作社路翻，帶領(lǐng)工業(yè)和現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)入農(nóng)村狈癞，顯著提升過農(nóng)民的收入。現(xiàn)在直播下鄉(xiāng)等嘗試茂契、DAO技術(shù)的組織結(jié)構(gòu)興起蝶桶、合伙制的渠道分銷模式，都是“以人為本”思想的積極嘗試掉冶。
上一個(gè)時(shí)代的資本老玩法真竖，在今天的紅色，也許在一些較滯后的區(qū)域和行業(yè)還能運(yùn)作厌小。但既然有了新工具恢共，為何還要走那套讓一部分人受傷的老路？我想這才是“彎道超車”的意義璧亚，用新技術(shù)讨韭，新老共榮，讓人們看到脖子上不需要有鎖鏈也能活得很好涨岁，正是吾輩生在這個(gè)時(shí)代的時(shí)代使命拐袜。
共勉。
