為什么聽王陽明心學

在昨天整理的《這一代人的學習》中，羅胖提到了队寇，既然提到了就來聽一聽滋戳，整理整理思路。

為什么講王陽明心學

2016年11月份倔约，羅輯思維上架了兩本書——上下冊的《王陽明》秃殉，作者熊逸拜托羅胖一定要講一期，但是由于體系太龐大跺株，所以一直拖到了最后复濒。

王陽明是誰呢？

他是生活在中國明代中期的一個思想家乒省，活躍在明代正德皇帝和嘉靖皇帝兩個皇帝之間巧颈，也就是明武宗和明世宗時期。王陽明活的時間也不長袖扛，五十多歲就去世了砸泛，他是浙江余姚人，今天的寧波余姚蛆封。

王陽明除了學問大之外唇礁，官當?shù)靡膊恍。斶^兩廣總督惨篱，當過兵部尚書盏筐，就是今天中國正部級干部這一級。當然他一生最重要的還不只是學問和官職砸讳，他身上有爵位琢融，他是新建伯界牡，就是伯爵，這玩意兒挺值錢的漾抬。

那王陽明憑什么封了這么一個伯爵呢宿亡？因為有軍功，他平定了寧王朱宸濠的叛亂纳令，這個故事很復雜挽荠，大家有興趣隨便買本書，都能看到非常精彩的表述平绩。

王陽明的心學

王陽明的心學是儒學的一個分支圈匆。
在中國的整個政治思想格局里面，儒學是皇權的解毒劑馒过。
中國文化的最終成果是一種集體人格臭脓，是君子人格，這個人格就是儒家的最終產品腹忽。

儒學是什么来累？

第一，儒學本質上是追求一種人格成果窘奏，跟現(xiàn)世的功利沒有什么關系嘹锁，所以找儒學要成功學，問道于盲着裹，你走錯路了领猾。
但是反過來說呢，如果你對一套理論抱有堅定的信心骇扇，真的走到了成功那一步摔竿，也沒什么奇怪的。所以是不是成功學少孝，您自己看著辦继低。

王陽明的心學到底在說啥呢？

兩條君子之道：向外求圣賢稍走，向內求諸己
心學再偉大袁翁，它也是儒學的一個分支，它的目標和儒學是完全一致的婿脸，那就是當圣賢粱胜、做君子。那這個目標定下來之后狐树，怎么去達到呢焙压？理論上就存在著兩條路徑。

第一條路徑我們很熟悉了，就是高考冗恨。
中國古代的儒生也一樣答憔，想當圣賢，首先把圣賢書先讀好掀抹，每一個字句到底是啥意思，考據(jù)明白心俗，像漢代的儒生主要就是干這個活傲武；找人格榜樣，孔子至圣先師城榛，向他學揪利，還有他手下的那些徒弟們；另外狠持，就是盯住自己日常的一言一行疟位，行動坐臥，用君子和圣賢的標準來要求自己喘垂，知錯就改甜刻，那積累到一定的時間，我可不就是個圣賢嗎正勒？
這條路徑我們是比較熟悉的得院，事實上我們也是這么一直成長過來的，這個路徑的本質叫向外求章贞。就是利用各種各樣我們生命當中遇到的東西祥绞，不斷地像雕刻刀一樣雕刻自己，最后達成那個人格目標鸭限。
還有第二條路徑蜕径，就是向內求。
王陽明就是這么想的败京，孔子是圣賢兜喻，我不是嗎？他是人喧枷，我也是人虹统，憑什么他是圣賢，我不是呢隧甚？區(qū)別就在于车荔，我本來也是個圣賢，但是我的心靈被各種烏七八糟的東西給污染了戚扳，用佛家的話來說叫貪嗔癡慢疑忧便。向內求，跟自個兒的心靈較勁，把這些污染物剝離開來珠增，我此心就大放光明超歌，我就也是個圣賢，也是個君子了嘛蒂教。

關鍵事件——龍場悟道：此心俱足巍举，不假外求

從龍場悟道開始，一直到五十多歲死去凝垛，王陽明所有的思想都是在這條路上懊悯，比如說著名的龍場悟道。當時王陽明是在貴州龍場這個驛站當站長梦皮。那個驛站窮得要死炭分，但是那天晚上，面對滿天星斗剑肯，他突然欣喜若狂捧毛，說我悟道了。

龍場悟道核心是啥让网？八個字——此心俱足呀忧，不假外求。

就是所有關于圣賢和君子的標準寂祥，我心里全有了荐虐，我不需要到外面去找，這就是那個歷史上最著名的大喜過望的時刻丸凭。此后王陽明所有的學術福扬，其實就是這條路徑，只不過他提出不同的概念和不同的說法惜犀，把理論雕刻得越來越精細铛碑。比如說，他后來提出來的知行合一虽界、致良知汽烦，還有他臨死前提出來的叫“陽明四句教”，本質上都一樣莉御。

四句教第一句撇吞，無善無惡心之體；第二句礁叔，有善有惡意之動牍颈；第三句，知善知惡是良知琅关；第四句煮岁，為善去惡是格物。

這意思也很明白，我的此心是沒有善惡的画机，這是心之體冶伞；但是一旦我跟世界接觸，這個意念一動步氏，馬上就出現(xiàn)了善惡之分响禽，好的念頭和壞的念頭都開始有了。但是我心里有一把刀戳护，這個刀叫良知金抡，對吧？我用這個良知去判明這些善惡腌且，然后就是格物致知了，最后為善去惡榛瓮，讓自己成為一個道德上的完人铺董，一個圣賢，一個君子禀晓，就是這么回事精续。
心學就這么簡單，但是你可千萬不能小看它粹懒。

在王陽明的思想體系中重付，是個核心概念。它是驅動整個世界總的發(fā)動機凫乖。

羅胖人生的王陽明時刻

據(jù)我所知确垫，所有對世道人心有起碼智慧的人，他的人生當中都會有這么一個王陽明時刻：他突然意識到帽芽，要想過得更好删掀，要達到更高的人格和事業(yè)目標，不是向外求导街，要向內求披泪，就是一切的根源，甭管是困難還是自己的不如意搬瑰，根源都在于我自己款票。
自爆家丑，我人生當中的第一個王陽明時刻泽论，是發(fā)生在我大學三年級期間艾少。當時我也忘了具體什么原因，反正跟幾個同學關系鬧得有點僵佩厚，然后我的一個老師在旁邊觀察姆钉，看在眼內，就跟我說了這么一段話，說胖子潮瓶，你別覺得自己什么都對陶冷，你為人也還行，也樂于助人毯辅，然后也沒害過大家埂伦，那為什么關系不好呢？我告訴你思恐，是因為你沒有發(fā)自內心地尊重人沾谜，所以才鬧到今天的結果。
你看胀莹，這話好像是很簡單基跑，但是聽在大學三年級的羅胖的耳朵里，那叫晨鐘暮鼓描焰，如聞雷劈媳否。因為我長到十幾歲，快二十歲的時候荆秦，一直覺得我要過更好的生活篱竭，就是要考更好的大學，獲得更好的分數(shù)步绸，競爭掉掺逼、PK掉別的人，我跟其他人打交道瓤介，我只需要有禮貌就可以了吕喘。發(fā)自內心，在自己身上找根源這件事情惑朦，到那個之前沒有想過兽泄，可能聽說過這樣的理論，但是真的體察到自己的內心漾月，那是第一次病梢，所以我當時是乜呆呆地愣在當場。
所以梁肿，從這個理路開始出發(fā)蜓陌，你才能談得上你心智的成長。所以吩蔑，吳伯凡老師經常講一句話钮热，說從遠方過來一個人，那是個人嗎烛芬？不是隧期，那是一個認知模式飒责。
一個人的本質就在于他的認知模式，他跟世界的關系仆潮，跟他理解這個世界的方式是有關的宏蛉，和他占有的資源是沒什么關系的，這就是心學認知世界的理路性置。

王陽明心學：一次偉大的思想解放運動

王陽明的心學是中國歷史上一次偉大的思想解放運動拾并。

在王陽明所有的故事當中，有一個很著名的鹏浅，就是他少年時代讀書嗅义，老師就問他，你為什么讀圣賢書耙摇之碗？王陽明說，當圣賢啊季希。老師說你瘋了吧你继控，讀書是為了當官，是為了出仕胖眷，像跟你爸一樣，去中狀元霹崎。
讀儒家經典本身就是培養(yǎng)人格珊搀，但是因為在向外求的過程當中不斷地變異，不斷地畸形化尾菇，變成了一個功利色彩的東西境析。一個小孩說我讀圣賢書，當圣賢派诬，當時的人沒法理解劳淆，連他親爹都不理解，這是不是出了問題默赂？所以要轉向向內求沛鸵。

向內求為什么是偉大的思想解放運動？

因為它讓人人看到希望缆八，人人都變得平等曲掰。要不然按照你們原來的那套儀軌，有人走得遠奈辰，有人走得近栏妖，你就是君子，我就是愚癡奖恰，對吧吊趾？這人就不平等宛裕。但是一旦承認人人心里都有圣賢，大家都平等了论泛。所以王陽明的心學有一個基礎揩尸，就是當你相信滿大街你看見的都是圣賢的時候，你就登堂入室了孵奶，可以修習心學了疲酌。

心學的兩大淵源：佛學和孟子

這個偉大的思想解放運動也不是王陽明自己提出來的，他其實也有淵源了袁，最重要的淵源是兩個朗恳。
第一個是佛學，佛學作為一個理論體系载绿，和儒家完全不是一回事粥诫，但是它作為思想方法，和心學是相通的崭庸。佛教也承認怀浆，每一個人，包括每一個眾生怕享，包括每一個蟲子执赡，它都是佛性俱足，你自己就是佛函筋，只不過因為各種各樣亂七八糟的污染沙合，把這個佛性給遮掩了而已，所以你終身的目標就是修持跌帐，把這些東西給扒拉開首懈，然后見性成佛。
佛性在哪兒谨敛？在自己的內心究履。上哪兒見性？往自己心里瞧脸狸。
所以最仑，在所有的宗教體系當中，佛教是最特別的肥惭，釋迦牟尼是教主不假盯仪，但他不是神，他只是我們的老師蜜葱，我們向他學的目標是啥全景？是成為他，學佛是為了成佛牵囤，這個在其他宗教當中都沒有爸黄。你信仰上帝滞伟，莫不成你還要自己當上帝不成？那不是瘋了嗎炕贵。所以你看梆奈，佛學是心學的思想源泉。
第二個淵源称开，是孟子亩钟。孔子一天到晚講鳖轰，你應該這么做清酥，應該那么做，都是在修正別人蕴侣。但是孟子發(fā)明了一個學說焰轻，說我講的這一套，什么仁義禮智信昆雀，都是你心里自個兒有的辱志，你自己回家慢慢修。
所以狞膘，孟子吾善養(yǎng)吾浩然之氣揩懒，我養(yǎng)胸中的這團氣就可以了。孟子有一段名言挽封，叫惻隱之心人皆有之旭从，這叫仁；羞惡之心人皆有之场仲，這叫義；恭敬之心人皆有之退疫，這是禮渠缕；是非之心人皆有之，這是智褒繁。我們儒家所強調的仁義禮智亦鳞，都是你自己心里有的東西，比如說我們主張孝棒坏，你從小被你父母養(yǎng)活大燕差，你跟父母不親近？你不感父母的恩坝冕？這就叫孝徒探，把它養(yǎng)大，你就是圣賢嘛喂窟，這是孟子的學說测暗。

此心光明央串，亦復何言

當然，你說心學有啥問題呢碗啄？有問題质和，就是它沒了標準。
你的心和我的心它不一樣稚字，我們倆沒法互相質疑饲宿、互相否定。所以王陽明臨死的時候胆描，弟子就問他瘫想，老師，有什么話要留下來嗎袄友？他說殿托，此心光明，亦復何言剧蚣。我的心是光明的支竹，我啥也不用說。那你是不是個圣賢鸠按，外面怎么看得見呢礼搁？這就是一個問題。
王陽明死了之后目尖，他的弟子都是聽過他講學的人馒吴，馬上就分裂，叫四門七派瑟曲，分成一大堆派別饮戳，吵得一塌糊涂，到底哪個代表根正苗紅的心學呢洞拨？誰都不知道扯罐。所以今天羅胖在這兒講心學，誰也不用反對烦衣，這是我的心歹河，我的體察，跟你有什么關系花吟？你怎么反駁我呢秸歧？這就是心學的問題。

心學對我們這代人有什么用衅澈？

王陽明心學的意義键菱，在于簡化我們認知世界的秩序化框架，這是中國文化版圖不可或缺的一塊今布。

道德很好纱耻，但單一的道德目標很可怕

要想運用心學芭梯，先得干一件事，就是把心學的精神內核給閹割掉弄喘，就是心學和儒家追逐的圣賢君子的道德目標玖喘，你得先放到一邊。
這兒不是說道德不好蘑志，道德很好累奈，我們每個人心里都有，孟子和王陽明講的很清楚急但，人人心里都是圣賢澎媒，所以這沒什么了不起。關鍵是波桩，在現(xiàn)代社會的轉型下戒努，道德這兩個字的處境它發(fā)生了實質性的變化，我們分兩點來看镐躲。

首先储玫，在現(xiàn)代社會，道德它就是做人的一個底線萤皂，它不再是一個追逐的目標撒穷，為啥？因為現(xiàn)代社會是一個陌生人大規(guī)模協(xié)作的社會裆熙，你只要足夠聰明端礼、明智、有眼光入录，你就會成為一個有道德的人蛤奥，你靠譜，你對人好僚稿，你自律喻括，這樣的人在協(xié)作當中，是讓人放心的贫奠，別人更愿意跟你協(xié)作，你在協(xié)作當中收獲的利益就更大望蜡。
所以只要聰明唤崭，你就會成為一個有道德的人，然后增進自己的道德脖律，表演自己的道德谢肾，這沒什么了不起。現(xiàn)代人要是在道德上出現(xiàn)問題小泉，說白了芦疏，就是蠢冕杠，你明明可以靠光明正大、堂堂正正的去獲取利益酸茴，你為什么去干那些偷雞摸狗的事呢分预？這是智力上的缺陷，不是道德上的缺陷薪捍，這是一點笼痹。

還有一點，現(xiàn)代社會是一個多元社會酪穿，各種價值觀齊頭并進凳干，很難說哪個好、哪個不好被济。如果這個時候你抱有一種堅定的信念救赐，說我就追逐某一個道德目標，你很可能會變成一頭怪獸只磷，你信不信呢经磅？
錢鐘書先生講過這么一段話，說上帝要想懲罰人類喳瓣，大概是幾個方法馋贤，一場饑荒、一場瘟疫畏陕，或者一場戰(zhàn)爭配乓，但還有一個方法，就是在人間降臨一個道德家惠毁，如果這個人的道德目標一般人做不到犹芹，而且他還有強大的煽動力的話顷帖，這個人很危險呆躲，是人類的災難。

英國哲學家羅素講過這么一段話那槽，說我從來不敢說為我的理想獻身蜈膨。為啥屿笼？因為我沒有把握它是對的。
在這個現(xiàn)代社會翁巍，追逐單一的道德目標非陈恳唬可怕。

知行合一的真諦：良知和認知升級

我們把心學這個靈魂和核心給閹割掉了灶壶，那剩下來是啥呢肝断？一個非常重要的思想方法論。
我曾經講過，我也聽很多高人講過胸懈，在互聯(lián)網時代的前方担扑，心學將是一種顯學，它會大放異彩趣钱，這指的不是道德這一個側面涌献，而是它由外向內，追逐自己提升的這個思想方法羔挡。
比如說王陽明思想當中有一個很重要的概念洁奈，叫知行合一，請問這四個字它到底是什么意思绞灼？很多人做淺表的理解利术，說既然認知到了，就應該能做到低矮，你知道抽煙有害健康印叁，就應該戒煙嘛；知道好好學習有未來军掂，放了學趕緊回來做作業(yè)轮蜕，這叫知行合一。這個理解也不能說錯蝗锥，但是確實太淺了跃洛。
更深一層的理解呢？知行合一這四個字终议，它所有的著眼點和立足點都是我們的自身汇竭，是我們的這顆心，這就是心學的道理穴张。
首先细燎，你要提升自己的認知，來驅動更正確的行為皂甘。比如說投資玻驻，行很簡單，簽個字那錢就花出去了偿枕；但是你知道什么項目能投資璧瞬，將來能漲，這個知是極難提升的渐夸，這叫以更高的知來驅動正確的行嗤锉。
反過來呢，所有的行的目的捺萌，都是要提升自己的知。提升知這件事情，其實特別特別難桃纯，你別覺得一句話酷誓，我看到了，點贊态坦，說得不錯盐数，這就叫知；一個格言我能背下來伞梯，這就叫知玫氢；一番道理我能講出來，我能寫紙上谜诫，這就叫知漾峡。其實不對。
有一個著名的段子是這么說的喻旷，父親問孩子生逸，來，說說將來的志向且预；孩子說槽袄，我長大了要追逐金錢和美女。父親“啪”一個嘴巴就打上去锋谐，要孩子重新說遍尺。孩子只好哭喪著個臉說，將來長大了我要追逐事業(yè)和愛情涮拗，父親伸了大拇指乾戏。你看，這玩意兒在形上是一回事多搀，但是在父親的腦子里歧蕉，分裂成兩個認知，他覺得一個對康铭，一個錯惯退，自己就是個糊涂蛋。
那為什么從知到行从藤，中間有這么寬的一道溝呢催跪？因為行是面對最具體的選擇的，選擇關頭極難極難夷野。
舉一個例子懊蒸，2016年中秋節(jié)前夕，阿里巴巴有幾個程序員悯搔，是負責安全事務的骑丸，他們居然做了一個小程序，在公司的網站上搶月餅，當然搶到的只是購買月餅的那個資格通危，將來還是要花錢買的铸豁。
就這么一個小事，后來被發(fā)現(xiàn)出來之后菊碟，公司居然把他給開除了节芥。網上就吵得一塌糊涂，一派人說逆害，程序員干這種事非常的聰明嘛头镊，用技術來獲得優(yōu)勢，這是黑客精神魄幕，多好相艇。還有一派認知就認為，這種管安全的程序員投機取巧梅垄，耍小聰明厂捞，這件事情萬萬不能縱容，一定要開除队丝。
你看靡馁，兩個認知似乎都有它的道理基礎，好机久，這個難題放到阿里巴巴公司高管的面前臭墨，他怎么選擇呢？這背后才考較你公司的價值觀和真正的認知膘盖，平常那些道理吵來吵去是沒有用的胧弛。關于這件事，吳軍老師在他的“得到”專欄“硅谷來信”里面專門寫了一篇文章侠畔，那個認知水平就很高了结缚。
回到問題的核心，為什么知行合一對我們這代人來說特別難软棺？
剛才我們講红竭，從知到行當中有條溝，叫選擇喘落。我們這代人就是選擇太多了茵宪，原來選擇少的時候，你的那個認知分裂還不大容易看得出來瘦棋，現(xiàn)在分分鐘就面對大量的選擇稀火，看起來是好事，但是它在撕裂我們的認知赌朋，每一個選擇背后都有道理凰狞，哪個認知似乎都是對的篇裁。但是一旦面臨選擇的時候，它們就開始打群架赡若。
我們這代人面對的時代茴恰，其實是一個總進程當中的一段，這個總進程是什么斩熊？一百多年前，馬克思就把話已經講明白了——
一切堅固的東西都在煙消云散伐庭，一切神圣的東西都將被褻瀆粉渠。
原來選擇少的時候，我們還可以靠著什么血緣關系圾另，什么社會層級霸株，這些確定的東西摸著往前走；但是當一切都要煙消云散的時候集乔，除了自己這顆心去件，自己的良知，自己的認知升級扰路，我們還有什么能靠得住的呢尤溜？這就是王陽明的心學對我們這代人提出的重大命題。
本期薦書
本期節(jié)目跟大家推薦的新書是《王陽明：一切心法》汗唱，熊逸作品宫莱。
我們今天同樣面對越來越復雜的世界。這種巨大的復雜性和不確定性哩罪，讓我們無所適從授霸，緊張焦慮。在熊逸看來际插，陽明心學的意義碘耳，就在于簡化我們認知世界的秩序化框架。
為什么推薦熊逸框弛？因為他從來沒把誰當神來膜拜辛辨，包括王陽明。因為把王陽明供成神功咒，對于我們今天面對紛繁復雜的世界并沒有太大用處愉阎。
走下神壇，王陽明給了我們每個人最簡單的一切心法 ——
通過回到內心力奋，做最好的自己榜旦。
通過堅持做最好的自己，讓自己周遭的世界變得最好景殷。