黃山光明頂上菩彬，轎夫抬著竹轎醉顽，矯健的跳躍在梯道上沼溜，一個(gè)小女孩問(wèn)爸爸:
“爸爸爸爸，坐在轎子上坐的是殘疾人嘛”游添？
該怎么說(shuō)呢盛末，
人與人之間關(guān)系的本質(zhì)便是剝削與奴役，當(dāng)然不僅是人與人否淤，而是人與萬(wàn)物悄但，或者萬(wàn)物與萬(wàn)物，萬(wàn)物要生存石抡，就需獲得能量檐嚣，就需要掠奪，這就是人性啰扛。
對(duì)于人性來(lái)說(shuō)嚎京，無(wú)好壞善惡之分。
但是當(dāng)人性在占用他人生存空間剝奪他人生存權(quán)利的時(shí)候隐解，人們不免擔(dān)憂鞍帝，若我的權(quán)利也被如此剝奪，可如何是好煞茫。
于是為自己利益不被剝削帕涌，人們從人性的惡與脆弱之間發(fā)現(xiàn)了平衡之道，即道德與信仰——即神性续徽。
而神性卻是禁錮人性的東西蚓曼。
越是非人性的東西，便越具有神性钦扭。
反之纫版，越是人性的東西越非神性。
人們把想象中人性的完美道德化的能力的極致稱之為“神”客情！
所以神是克制的其弊，神是扭曲的，神是美與善的化身膀斋。
遺憾的是梭伐，從來(lái)沒有人真正的做到過(guò)。
當(dāng)我們把這種完美人格賦予新生命的時(shí)候概页，人們便有了指引籽御，這個(gè)指引終點(diǎn)是神练慕，指路人便是靈魂惰匙。靈魂趨于神技掏。
靈魂寄存于人性，且脫胎于人性项鬼。
兩者本身共存一物——人哑梳。
當(dāng)人性的惡出現(xiàn)，出于本能的恐懼绘盟，靈魂中的善便會(huì)誕生鸠真，即神性。
人性是一種屬性龄毡，猶如一枚硬幣或者一臺(tái)天平吠卷。
一邊是人性的善，一邊是人性的惡沦零。而靈魂便是調(diào)節(jié)善惡的砝碼祭隔。
靈魂即人性的，且是有感知的健提。
當(dāng)人感受到痛苦或是快樂(lè)窿凤。便是人性得到與失去壹置，那么便會(huì)形成靈魂的失衡。
靈魂要做的是什么呢搞坝，是平衡。靈魂的平靜反映的是人性的平衡魁袜，即——不毀滅自身桩撮，也不被他人毀滅。為存在而存在峰弹。
當(dāng)惡走到極致距境，人們會(huì)因?yàn)閷?duì)于人性的恐懼而使靈魂的覺醒的誕生神性，即人性的憐憫之心垮卓。
而當(dāng)神性增長(zhǎng)垫桂，靈魂趨于平衡，感受到是喜悅粟按，是滿足诬滩。
那么當(dāng)神性走到極致呢？靈魂感受到的依然是喜悅灭将。
但是這種靈魂的喜悅與超脫是以人性的禁錮與犧牲為代價(jià)疼鸟，當(dāng)這種靈魂上的超脫即神性的無(wú)限擴(kuò)大，那么人性的存在受到壓迫庙曙。
人性與生命共存空镜。為了生存，人性會(huì)從神性中掙脫出來(lái)。即吴攒，平衡靈魂张抄。
當(dāng)超脫的神性壓制了人性，那么人——人性就會(huì)受到禁錮洼怔。
只要活著署惯，人性就會(huì)永遠(yuǎn)存在，靈魂便永遠(yuǎn)不可能真正的超脫镣隶。
如果說(shuō)人性是本我的极谊，那么靈魂就是自我的，神性就是自我與本我的終點(diǎn)安岂，超我的轻猖。
只要存在，本我與超我就會(huì)存在著矛盾且永不可調(diào)和域那，那么自我的靈魂便應(yīng)當(dāng)和人性的本我好好相處蜕依。
好好活著其實(shí)是一件很難的事情，要想活的快樂(lè)琉雳，要么抑制人性的欲望样眠，要么解除人性的枷鎖。
即翠肘，靈魂與人性的和解檐束，人與世界的和解。
或者切斷七情六欲束倍，只要超我被丧。
