這兩天在讀《心經(jīng)》，也就是《般若波羅蜜多心經(jīng)》银受，全經(jīng)只有一卷践盼，260字，屬于《大品般若經(jīng)》中600余卷中的一節(jié)宾巍。
《心經(jīng)》的由來與玄奘法師
《般若波羅蜜多心經(jīng)》咕幻，梵文為Prajna-Paramita-Hrdya-Sutra。至今顶霞，我們最常見的版本肄程，是由玄奘法師翻譯的，玄奘法師大家應(yīng)該熟的选浑，就是《西游記》里面那個唐僧蓝厌。
經(jīng)書的由來版本很多，相傳玄奘法師年輕時(shí)鲜侥，曾在四川成都一座寺院掛單參學(xué)褂始，寺中有一位老和尚身生疥癩，人不敢近描函。唯有玄奘法師崎苗，為他洗膿血、涂藥舀寓。老和尚疥癩病痊愈后胆数，便將《心經(jīng)》傳授給他。而這位老和尚互墓，便是觀音菩薩所化現(xiàn)必尼。還有的版本說是玄奘是在四川的路上遇到的這位病人。
按照佛法“色即是空篡撵，空即是色”的指導(dǎo)思想判莉，我們不要有執(zhí)念，總之概括起來便是玄奘遇到一名病人育谬，然后對其施好券盅，從而獲得了這本經(jīng)書。
值得一提的是膛檀，《心經(jīng)》的心锰镀，不是“內(nèi)心”的含義，而是“核心咖刃、綱要泳炉、精華”的含義。而經(jīng)是指佛教真理嚎杨， 還有一個詞叫做律花鹅，指的是佛教的禁則及規(guī)矩。因此《心經(jīng)》可以理解為枫浙，一本講解佛教真理的精華小冊子翠胰。
“空即是色”的卡頓
既然要讀《心經(jīng)》，必然要先了解其含義自脯。百度百科上提供了一個解釋版本之景，我就下載打印，進(jìn)行研讀膏潮。
第一句：“觀自在菩薩锻狗，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空焕参，度一切苦厄轻纪。”這句我還能理解叠纷。
但是到了第二句：“舍利子刻帚，色不異空，空不異色涩嚣，色即是空崇众，空即是色掂僵，受想行識亦復(fù)如是挨约〗鞒”我就開始有點(diǎn)懵逼了仑最。由于百度百科給到的解釋看不懂雹舀，就開始從各個平臺尋找對于色和空的解釋角溃，有的給出的是：色秒际，指的是物質(zhì)實(shí)體芯肤；空脓匿，指的是本質(zhì)赦抖。也有的說是：色舱卡，是形態(tài)；空队萤，是無形態(tài)轮锥。云云等等，無一定論浮禾。
這個時(shí)候交胚，我的內(nèi)心是崩潰的，因?yàn)闊o法找到一個官方的參考以及確定的版本盈电，這種非要搞清楚“色是什么蝴簇、空是什么”的執(zhí)念，弄得自己很痛苦匆帚。
禪宗的理解
幾天之后熬词，偶然的機(jī)會接觸到了禪宗。禪宗是中國佛教宗派之一吸重，禪宗不是漢傳佛教互拾，又不離漢傳佛教，是中國化后的佛教嚎幸。
看了一些資料了解到颜矿，禪宗的主要要義在于破除西方思維體系中的二元論，也就是二元對立嫉晶。二元對立簡單來說就是非此即彼骑疆，比如“男與女”、 “善與惡”替废、“新與舊”箍铭、“保守與開放”等，都是一種二元對立椎镣。格林童話里對“小白兔”與“大灰狼”的定義诈火，就是一種二元對立矛盾的狀態(tài)。反對二元對立的思考模式状答，這是禪和哲學(xué)等西方現(xiàn)代學(xué)科的區(qū)別冷守。
禪學(xué)中著名的一句話刀崖，禪無定法，說的就是禪不以知性分析來對普羅大眾開示教沾，倡導(dǎo)人們應(yīng)該拋棄這些語言和概念蒲跨，回到事物本性去译断。如果執(zhí)著于二元對立授翻，就會深陷在非此即彼的邏輯中。人們看到的是萬事萬物的區(qū)別和對立面孙咪，就會產(chǎn)生執(zhí)念堪唐，既看不到生命的實(shí)相，也束縛了心靈的自由翎蹈。雖然二元邏輯也是對世界的一種認(rèn)識方式淮菠，但我們完全可以有別的方法，比如禪學(xué)堅(jiān)持的荤堪，就是超越二元邏輯合陵，消除分別心，從整體上把握生命澄阳，不再為凡人圣人而執(zhí)著拥知，不再為生死煩惱。
其實(shí)禪宗中蘊(yùn)含的思維模式與西方思維模式的區(qū)別碎赢，也可以從中文與西方語言的區(qū)別中得出低剔。作為中文，是由象形文字發(fā)展而來的肮塞，是以表意為主的襟齿。每說一句話，相當(dāng)于一組意象群撲面而來枕赵，從而構(gòu)成對一個事物的理解猜欺，所以很多時(shí)候，對于中文一句話的理解拷窜，需要放到具體語境去理解其具體的含義开皿。而西方語言，講求的是精準(zhǔn)装黑，背后體現(xiàn)的是以邏輯為主的表現(xiàn)形式副瀑，比如英語時(shí)態(tài)有16種，而像法語這種更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言恋谭，每一個詞都會有二三十種變位糠睡，從而保證每次表達(dá)的精準(zhǔn)性，這就讓每次你想罵人的時(shí)候疚颊，絕不讓對方理解為謙讓狈孔，因此聯(lián)合國將法語為第一書寫語言信认，像法律條文這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾募趪H上都是用法語書寫，從而確保表達(dá)的精準(zhǔn)性均抽。
從中可以看出嫁赏，中文重在表意，重在“參悟”油挥，而西方語系重在精準(zhǔn)潦蝇，重在“邏輯”。這其實(shí)也是東方文化與西方文化的主要區(qū)別深寥。在繪畫上攘乒，比如我們的國畫與西方的素描；在醫(yī)學(xué)上惋鹅，比如我們的中醫(yī)與西醫(yī)则酝，都是這種東西方文化區(qū)別的表現(xiàn)。
"空即是色闰集、空即是色"含義及其衍伸
再回來看這句話沽讹，“色不異空，空不異色武鲁，色即是空爽雄，空即是色”。有了禪宗的啟發(fā)洞坑，我們不應(yīng)執(zhí)念于色和空的具體含義盲链，可以將色看作為有，將空看作為無迟杂。因此這句話刽沾，講的就是“有就是無，無就是有”排拷。
在禪學(xué)中侧漓，有一個非常重要的階段叫做“參悟”，也就是如何看破二元對立监氢，理解“有就是無布蔗，無就是有”這個觀點(diǎn)的過程，但沒有指明具體的進(jìn)入?yún)⑽虻姆绞健?b>在這里想嘗試著浪腐，以邏輯的方式找到一種“參悟”的方式纵揍。
上面說到，“有就是無议街，無就是有”泽谨。在數(shù)理邏輯中，有的最好代表是“1”，當(dāng)然在東方文化中“1”也是一個很好的“有”的代言吧雹，“道生一,一生二,二生三,三生萬物”骨杂。而作為無的代表，“0”便是再合適不過的了雄卷。
因此搓蚪，“有就是無，無就是有”便可以翻譯為“1=0丁鹉，0=1”妒潭。
我們不妨選取1=0，這個條件進(jìn)行推演鳄炉，0=1的命題與之類似杜耙。
在 “1=0” 等式兩邊加入一個 a搜骡，亦即
1+a=a拂盯，
將等式右邊移到左邊，便有
(1+a)- a=0记靡。
不妨設(shè)谈竿，A=1+a，B=a摸吠，則有：
A-B=0空凸，
減法代表的是取差異，而 A 與 B 又代表的是兩個不同的事物寸痢，因此“A-B=0”便可以理解為呀洲，兩個事物之間的差異為空，即兩個事物不存在差異啼止。
在上述推倒過程掐頭去尾道逗，我們可以得到結(jié)果：
“色不異空，空不異色献烦，色即是空滓窍，空即是色”
等價(jià)于
“A-B=0”，
因此可以看出巩那，所謂“參悟”便是要理解“色即是空吏夯，空即是色”這句話，也就是要理解“A-B=0”這個命題即横，也就是說噪生，如果找到了理解“A-B=0”的方式方法，也就得到了“參悟”的方式东囚。
那么跺嗽，現(xiàn)在我們來討論下，在什么情況下“A-B=0”這個命題是成立的。
不要忘記抛蚁，這個等式中陈醒，A=1+a，B=a瞧甩，因此在看這個等式時(shí)钉跷，如果頭腦中一直有“A=1+a，B=a”這個執(zhí)念肚逸，那么爷辙，無論如何，也是會有差異的存在朦促，但是如果我們將 A膝晾，B 都看成字母，那么兩個字母之間务冕，必然是沒有差異的血当，因此這個時(shí)候，等式必然是成立的禀忆。
注意臊旭，我們上述的思維過程，其實(shí)是將概念泛化的過程箩退。之前我們提到過，西方思維模式的精髓在于二元對立啥刻，在于邏輯郑什，過程就是通過二元對立，不斷的在已知事物中尋找兩個概念之間的差別，從而形成新的概念，這樣不斷的精確下去晋柱。在前面的文章《你活在你的假設(shè)里（叁）》中在論述整體發(fā)展方向時(shí)碑诉，我們也曾論述過這個問題恭垦。
這種二元對立的過程建芙，展現(xiàn)在圖中赶熟，就是從一個點(diǎn)開始邑退，不斷的通過二元對立以及邏輯的推演秒拔，從而概念的樹杈不斷的向外發(fā)展。
而所謂概念的泛化滔悉，說的是與上述過程逆向的一個過程歉提，進(jìn)行的是一種概念的歸一的過程侄泽，也就是從樹杈上的一點(diǎn)，不斷向中心點(diǎn)聚合的過程肖方，而這個過程需要的是闺魏，不停的將之前二元對立所產(chǎn)生的差異點(diǎn)進(jìn)行合并析桥，直到兩個概念的分岔聚合為止，例如在下圖中的概念1與2通過概念泛化的聚合，或是概念3與4通過概念泛化的聚合葬馋。
至此肾扰，我們找到了一種理解“A-B=0”的方式方法：是通過概念的泛化窗悯，逐漸找到概念 A 與 B可以聚合的點(diǎn)，從而完成 A 與 B 之間差異為無的狀態(tài)偷拔，又因?yàn)椋?/p>
“色不異空蒋院，空不異色，色即是空莲绰，空即是色”
等價(jià)于
“A-B=0”欺旧，
因此在這個狀態(tài)下，我們完成了“參悟”的過程蛤签。
至此辞友，我們找到了一種可以進(jìn)行“參悟”的方式。
通過不斷的參悟顷啼，不斷的概念泛化踏枣，我們便可以將所有事物歸結(jié)到一個點(diǎn)，這種狀態(tài)也就是佛法所說的：“萬物歸一钙蒙，萬法歸一”。
舉個硬幣的例子间驮，硬幣有正反面躬厌，如果我們將兩個面上不同的字與花，概念泛化為“花紋”竞帽，那么兩個面也就都稱之為硬幣的面扛施，從而就沒有了所謂的正反。
參悟的絆腳石與非洲大草原
在上述的邏輯推演中屹篓，我們看到了在理性上疙渣，我們可以通過概念的泛化達(dá)到“參悟”，這是一種技術(shù)手段堆巧。
但是妄荔，作為一個有血有肉的生命個體泼菌，我們的心理狀態(tài)，我們的情緒上的執(zhí)念啦租，都會成為阻礙我們對于概念泛化的應(yīng)用的絆腳石哗伯。
在《心經(jīng)》提到過，
"觀自在菩薩篷角，行深般若波羅蜜多時(shí)焊刹，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄恳蹲。"
或是虐块，
"是故空中無色，無受想行識嘉蕾，無眼耳鼻舌身意贺奠，無色聲香味觸法，……"等荆针。
其中敞嗡，“五蘊(yùn)”也就是色蘊(yùn)、受蘊(yùn)航背、想蘊(yùn)喉悴、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)五者玖媚。第一句的大意為：若達(dá)到了參悟箕肃，則會發(fā)現(xiàn)“色（實(shí)體）、受今魔、想勺像、行、識”等個人的感受错森、意識等都是沒有的吟宦。
第二句也有相同的含義，亦即涩维，沒有對色（實(shí)體）的思維意識殃姓。眼、耳瓦阐、鼻蜗侈、舌、身睡蟋、意這六根都要要?dú)w于空踏幻，歸于無；色戳杀、聲该面、香夭苗、味、觸吆倦、法這六塵也要?dú)w于空听诸，歸于無。
因此我們可以看到蚕泽，《心經(jīng)》有如下命題：
由于達(dá)到了“參悟”晌梨，于是“五蘊(yùn)皆空”。
而這個命題的逆否命題為：
當(dāng)“五蘊(yùn)”存在時(shí)须妻，則無法“參悟”仔蝌。
多說一句，所謂逆否命題荒吏，當(dāng)原命題為：若a敛惊，則b時(shí)，其逆否命題為：若非b绰更，則非a瞧挤。逆命題和否命題為等價(jià)命題，如果逆命題為真時(shí)儡湾，否命題也為真特恬。
從而我們可以明確看到，我們的“五蘊(yùn)”徐钠，我們的心理狀態(tài)癌刽、情緒，都會成為“參悟”的絆腳石尝丐。
便于理解显拜，舉一個極端并且可能會遭到質(zhì)疑的例子。
記得在《關(guān)于·性·SEX》這篇文章中爹袁，我曾經(jīng)論述過繁衍邏輯中的出軌問題：
人類作為自然界的一份子远荠，是無法擺脫自然界的規(guī)律的。在人類交配繁衍的過程中失息，從微觀來看矮台，上億個精子企圖穿破卵子的細(xì)胞壁進(jìn)入到體內(nèi)，精子具有無條件地沖向卵子根时、進(jìn)入卵子的本能，而卵子則有著以無數(shù)的追求者中選擇出一個候選者的本能辰晕，這就是性的原理蛤迎；從個體上來講，男性的生殖器官是凸出來的含友，而女性是凹進(jìn)去的替裆，容易滋生細(xì)菌校辩，從以上兩個事實(shí)可以得出，女性必然會在人類交配繁衍的過程中表現(xiàn)出謹(jǐn)慎辆童、矜持和保守的一面宜咒。那么，可以想象把鉴，如果男性也在這個過程中表現(xiàn)為謹(jǐn)慎故黑、保守和矜持，那么人類可能早已滅絕庭砍，無法大量的繁衍场晶。因此，也只有男性在繁衍的過程中變得沒那么謹(jǐn)慎保守和矜持怠缸，才可能保持物種繁衍過程的穩(wěn)定性诗轻。因此，男性更容易與更多的異性發(fā)生性行為揭北。
從以上的論述可以看到扳炬，讓男人出軌的原因，無論是從社會還是自然界搔体，都給予了充足的原因恨樟。
自從寫了這部分，很多讀者與我反映說嫉柴，“你這真是胡說八道厌杜，咋啦，還給出軌找理由了是不计螺？”
在這里夯尽，我想通過“參悟”的方式，對這個事情進(jìn)行一些闡釋登馒。
前段時(shí)間匙握，借著朋友在非洲工作的機(jī)會，我去了一趟非洲大草原看動物大遷徙陈轿。
小魚小蝦圈纺，火烈鳥，羚羊麦射，角馬蛾娶，鱷魚，河馬潜秋，鴕鳥蛔琅，禿鷲，大象峻呛，長頸鹿罗售，犀牛辜窑，獵豹，獅子等等寨躁，是他們的存在構(gòu)成了整個非洲草原的生態(tài)平衡穆碎。
其實(shí)每種動物都會有他們的特性，比如火烈鳥职恳，他一種非常膽怯的鳥類所禀，只要你接近他50米以內(nèi)，他就立即飛走话肖，從不冒險(xiǎn)與你接觸北秽。如果你將整個大草原看做是一個“社會”，那么我們可能就會對其貼上“懦夫”的標(biāo)簽最筒，但是人家火烈鳥活得很瀟灑贺氓，很開心啊。
又比如獅子床蜘，他們處在食物鏈的最上層辙培，也是最懶的那部分群體了，不愁吃不愁喝邢锯，每次一開心扬蕊，追這個獵物跑跑，鍛煉身體的同時(shí)又能美餐一頓丹擎，同樣的尾抑，如果依著社會標(biāo)準(zhǔn)，必然會給他們貼上“兇殘”蒂培，“仗勢欺人”的標(biāo)簽再愈。
你會發(fā)現(xiàn)，如果深入到這個草原社會中护戳，我們就會形成了對于他們在概念上區(qū)分翎冲，從而逐漸形成了對于概念的執(zhí)念，依著草原上建立起來的“道德標(biāo)準(zhǔn)”媳荒，我們必然會對對于他們進(jìn)行評價(jià)抗悍，從而貼上標(biāo)簽，很多時(shí)候钳枕，這種標(biāo)簽都帶有情緒色彩缴渊。再回到這個段落的前面部分，其實(shí)鱼炒，這些動物只是整個非洲草原的一部分而已疟暖，他們的存在是為了維持整個草原生態(tài)的平衡而已，換句話說，他們只是草原生態(tài)平衡中的一個棋子而已俐巴。這么看，你就會發(fā)現(xiàn)硬爆，之前的那些執(zhí)念欣舵、標(biāo)簽、情緒缀磕，都成為阻礙你“參悟”的絆腳石缘圈，本身能看的很清楚，但是最后卻產(chǎn)生了情緒袜蚕，陷入其中無法自拔糟把。
再來審視上面的那個出軌問題，人是高等生物不假牲剃，但是作為生物遣疯，我們存在的第一要義仍然是維持整個人類物種的生存及繁衍。我們處在這個社會中凿傅，有道德的約束缠犀，也由于自私自利及自己的得與失，我們?yōu)槌鲕夁@種行為貼上不道德的標(biāo)簽是無可厚非的聪舒。但是辨液，如果你去掉整個社會所使你產(chǎn)生的情緒，泛化我們?nèi)说膫€體箱残，而審視整個人類的生存和繁衍滔迈，你就會發(fā)現(xiàn)我們個體的存在，不過是整個人類物種存在的一枚棋子而已被辑，而這個生態(tài)系統(tǒng)燎悍，或者說我們的母親大自然為了維持人類的正常繁衍，她將男性的生殖器官凸出來敷待，將女性的凹進(jìn)去间涵，在賦予了女性的被動，同時(shí)賦予了男性的主動榜揖，從而保證了整個人類物種的持續(xù)性勾哩。進(jìn)而，我們“參悟”了举哟。
所以思劳，我們可以看出，個人的情緒或是由于處在某個社會妨猩、某個亞社會潜叛、某個群體中所產(chǎn)生的情緒以及心理狀態(tài)，都會成為阻礙我們“參悟”的絆腳石。
將這個概念提出來威兜，也是希望我們在“參悟”的過程中销斟，能主動的去除障礙，盡快找到“參悟”的方向椒舵，從而盡快達(dá)到我們內(nèi)心的極樂蚂踊。
佛法云:
“萬法歸一，萬物歸一笔宿±缰樱”
End
