語云：“脫谷為糠凸丸，其髓斯存”，神之謂也袱院∈郝“山騫不崩，唯石為鎮(zhèn)”忽洛，骨之謂也腻惠。一身精神，具乎兩目欲虚；一身骨相集灌，具乎面部。他家兼論形骸复哆，文人先觀神骨欣喧。開門見山，此為第一梯找。
文人論神唆阿，有清濁之辨。清濁易辨锈锤，邪正難辨驯鳖。欲辨邪正闲询，先觀動(dòng)靜；靜若含珠浅辙，動(dòng)若木發(fā)扭弧；靜若無人，動(dòng)若赴的摔握，此為澄清到底寄狼。靜若螢光，動(dòng)若流水氨淌，尖巧而喜淫泊愧；靜若半睡，動(dòng)若鹿駭盛正，別才而深思删咱。一為敗器，一為隱流豪筝，均之托跡于清痰滋，不可不辨。
凡精神续崖，抖擻處易見敲街，斷續(xù)處難見。斷者出處斷严望，續(xù)者閉處續(xù)多艇。道家所謂“收拾入門”之說，不了處看其脫略像吻，做了處看其針線峻黍。小心者，從其不了處看之拨匆，疏節(jié)闊目姆涩，若不經(jīng)意，所謂脫略也惭每。大膽者骨饿，從其做了處看之，慎重周密台腥，無有茍且宏赘，所謂針線也。二者實(shí)看向內(nèi)處览爵，稍移外便落情態(tài)矣置鼻，情態(tài)易見镇饮。
骨有九起：天庭骨隆起蜓竹，枕骨強(qiáng)起，頂骨平起，佐串骨角起俱济，太陽骨線起嘶是，眉骨伏犀起，鼻骨芽起蛛碌，顴骨若不得而起聂喇，項(xiàng)骨平伏起。在頭蔚携，以天庭骨希太、枕骨、太陽骨為主酝蜒；在面誊辉，以眉骨、顴骨為主亡脑。五者備堕澄，柱石之器也；一則不窮霉咨；二則不賤蛙紫；三則動(dòng)履稍勝；四則貴矣途戒。
骨有色坑傅，面以青為貴，“少年公卿半青面”是也棺滞。紫次之裁蚁，白斯下矣。骨有質(zhì)继准，頭以聯(lián)者為貴枉证。碎次之∫票兀總之室谚，頭上無惡骨，面佳不如頭佳崔泵。然大而缺天庭秒赤，終是賤品；圓而無串骨憎瘸，半是孤僧入篮；鼻骨犯眉，堂上不壽幌甘。顴骨與眼爭潮售，子嗣不立痊项。此中貴賤，有毫厘千里之辨酥诽。
