致書請(qǐng)赴，修宮封號(hào)锤灿，一代代帝王竭誠(chéng)盡敬挽拔，念念不忘一睹他的圣容；晨鐘夕燈衡招，誦經(jīng)練功篱昔，無(wú)數(shù)位道人奉他為祖師每强，孜孜不倦在他傳下的道法中靜修始腾，探求生命的至真境界。他是一位道士空执、隱仙浪箭，一個(gè)深藏于大山的傳奇。
武當(dāng)福地辨绊，一重山一境界奶栖，處處皆是仙家道場(chǎng)，本身就是一部百讀不倦的“神仙傳”门坷。這位大道宣鄙，其生活年代已晚至元明，以近古稀高齡聞道默蚌，并直到后半生才與武當(dāng)結(jié)緣冻晤。但正是他成為世人眼中神一般的存在，談及武當(dāng)永遠(yuǎn)繞不開的話題绸吸。
山志有載：“養(yǎng)生之人鼻弧，多隱其名字，藏其時(shí)日锦茁，恨山不深攘轩，林不密，惟恐閑名落人耳中码俩《劝铮”這位名動(dòng)天下的道人，反其道而行稿存，留給世人諸多名號(hào)——全一笨篷、君寶、玄玄挠铲、昆陽(yáng)冕屯。如今的人們，更習(xí)慣于尊稱他的道號(hào)——張三豐拂苹。
三豐道人是何許人也安聘，生得怎生模樣痰洒？史官篤定地寫道：“遼東懿州人……頎而偉，龜形鶴背浴韭，大耳圓目丘喻，須髯如戟……”僅僅品讀文字，七百多年后的我們念颈，依然能夠遙想張三豐豐神超逸泉粉、出塵高蹈的仙姿風(fēng)骨。
張三豐自畫像榴芳，原像保存在明代李文忠公家藏文物第十種材料內(nèi)嗡靡，后被人發(fā)現(xiàn)，保存至今窟感。
生而神異讨彼，晚年覓得真法
特異的形貌，僅僅是張三豐傳奇人生的一隅柿祈。正史與道經(jīng)皆有載哈误，無(wú)論寒暑，他一襲道袍躏嚎，一件蓑衣蜜自；無(wú)所謂飽饑，他三五日一餐卢佣，或兩三月一食重荠。高興時(shí)履山石如平地，輕捷若飛珠漂；困倦時(shí)以云雪為床榻晚缩，鼾聲如雷。他精通道術(shù)媳危，倘有人討教他長(zhǎng)生仙法荞彼，便三緘其口；若是拜求修煉真道待笑，則滔滔不絕鸣皂，誨人不倦。
這般超越人世法則而身心逍遙無(wú)礙的道人暮蹂，莫非是真仙神人寞缝？誰(shuí)又能想到，在數(shù)十年前仰泻，這位活神仙曾是罹患眼疾荆陆、前路未卜的垂髫幼兒〖睿《三豐先生本傳》載被啼，他5歲時(shí)雙目失明帜消，有位自稱碧落宮住持的云庵道人度他出家修道，半年后奇跡般復(fù)明浓体。張三豐在碧落宮修行七載泡挺，因慧根奇佳，研讀道經(jīng)可過(guò)目不忘命浴，更能兼涉儒娄猫、釋經(jīng)卷，通曉三教大義生闲。
或許是俗緣未盡媳溺，他也曾回歸故里，侍奉雙親跪腹、讀書入仕褂删，以文才名世。然而求真尋道是他畢生的理想冲茸，游走在名利宦海的浮沉中，張三豐總是保持著疏離的神態(tài)缅帘。他更懷著久處樊籠的孤寂轴术，寫下“早將壯歲塵緣了，五岳三山歸去來(lái)”的心聲钦无。
三十多歲那年逗栽，張三豐的雙親離世、守孝期滿失暂，忽遇一位丘姓道人相訪彼宠，暢談大道玄理。此后弟塞，他束裝出游凭峡，堅(jiān)定果決地重續(xù)求道之路。
山是世人心中神仙隱現(xiàn)之處决记，故張三豐窮盡山川摧冀，尋訪仙蹤。他的足跡北至恒山系宫、東臨蓬萊索昂、南入嵩山、西登華山扩借，不覺老之將至椒惨。三十年來(lái)尋真不得，不知何處問(wèn)道潮罪？延祐元年（公元1314年）康谆，就在武當(dāng)南巖宮獲封凄杯、逐漸復(fù)興之時(shí)，張三豐以67歲的高齡登上了另一座道教名山秉宿，遇到了真正的明師戒突。
終南山上，一位神秘的火龍真人等候他許久描睦，一心問(wèn)道的張三豐膊存，從“氣健身強(qiáng)年已暮，乾坤何處問(wèn)丹砂”的慨嘆轉(zhuǎn)向“實(shí)與先生相見晚忱叭，慈悲乞早度寒儒”的懇切隔崎。四年中，火龍真人盡授修道真機(jī)并丹砂點(diǎn)化之訣韵丑，此后遂命他出山歷練爵卒。
或許是上天有意錘煉，讓張三豐于武當(dāng)山光大宇宙正道撵彻，故安排他輾轉(zhuǎn)中原钓株，苦志修行。泰定元年（公元1324年）陌僵，張三豐結(jié)束云游轴合，第一次登上這座八百里大山。
武當(dāng)山逍遙谷太極張三豐塑像碗短。
兩入仙山受葛，集仙家之大成
那是一個(gè)好雨知時(shí)、萬(wàn)物復(fù)蘇的時(shí)節(jié)偎谁，張三豐亦在武當(dāng)山迎來(lái)修煉的新機(jī)总滩。遍歷諸峰，山回路轉(zhuǎn)間巡雨，他似乎看到前代隱修者的遺跡闰渔。周朝的尹喜、漢代的戴孟鸯隅、魏晉的謝允澜建、唐之呂巖、五代陳摶蝌以、宋之胡道玄炕舵，哪怕是同朝的劉道明或張守清，紛紛向他走來(lái)跟畅，化作武當(dāng)獨(dú)有的清靈仙氣咽筋。張三豐強(qiáng)烈地感受到，這便是他最終體悟大道的洞天福地徊件。
歷史并沒有為張三豐第一次的武當(dāng)之行奸攻，留下太多細(xì)節(jié)蒜危。有人說(shuō)，他曾在真武修行過(guò)的太子洞結(jié)廬睹耐，至今洞前仍保留著他煉功時(shí)用過(guò)的兩個(gè)八卦形石臺(tái)辐赞。但可以肯定的是，他修持九年硝训，金丹九轉(zhuǎn)响委，終成大道。
大器晚成的張三豐窖梁，此時(shí)約有130歲的高齡赘风。隨后他飄然遁隱，又于明朝洪武初年再次駕臨武當(dāng)纵刘。這一次邀窃，他為武當(dāng)帶來(lái)最極致的繁盛，并成為上至帝王假哎、下至庶民無(wú)不追仰的圣人瞬捕。
祭神，道人心中最為神圣的事宜位谋，張三豐上山的第一件事便是拜祭主神玄武大帝山析。《大岳太和山志》載：“拜玄帝于天柱峰掏父。”作為得道高人秆剪，他深知修道之艱辛赊淑，感念修行中真武及諸仙福佑，親自登上武當(dāng)主峰仅讽，為坐鎮(zhèn)崇山之巔的一方天帝獻(xiàn)上感恩與虔敬陶缺。
探幽，尋奇洁灵，攬勝饱岸。彼時(shí)的武當(dāng)剛剛遭遇改朝換代的兵劫，一時(shí)陷入沉寂徽千。而第二次登上武當(dāng)山的張三豐苫费，重游故地別有一番感受，他欲擇定一處棲身靜修之地双抽，并為這座指引他徹悟大道的神山做些什么百框。
他自天柱峰而下，經(jīng)烏鴉嶺牍汹、順展旗峰铐维、梅子埡柬泽、倉(cāng)房嶺而下，覓得一塊背山臨水的風(fēng)水寶地嫁蛇，結(jié)草廬以奉玄帝香火锨并，名為“遇真宮”，自己便在宮外的五株古木下靜坐修持睬棚。緊接著第煮，他又在山下黃土城尋一藏風(fēng)聚氣之地，結(jié)草庵曰“會(huì)仙館”闸拿。
就在結(jié)廬仙山的過(guò)程中空盼，張三豐的道名已傳遍整座大山。陸續(xù)有人慕名而來(lái)新荤，愿執(zhí)弟子禮揽趾。他亦懷著濟(jì)世度人的慈悲，擇虛靜無(wú)為苛骨、根基非凡之輩納入門下篱瞎。其中見諸典籍者，有邱玄清痒芝、孫碧云及周俐筋、楊、劉严衬、盧“太和四仙”澄者。
武當(dāng)山金頂風(fēng)景區(qū)無(wú)限風(fēng)光。
去穢除荒请琳，一言可興武當(dāng)
傳道授業(yè)之余粱挡，張三豐率領(lǐng)幾名弟子深入荒山，鋤荊棘俄精、拾瓦礫询筏，修復(fù)五龍、紫霄竖慧、南巖等遭焚毀的宮觀嫌套；在廢墟之上建起了規(guī)制簡(jiǎn)約的草舍，修葺一新的武當(dāng)圾旨，即將見證最為矚目的輝煌踱讨。直至洪武23年（公元1390年），張三豐結(jié)束武當(dāng)之行，拂袖長(zhǎng)往，從此閑云野鶴锹安，神游天地狼犯。
張三豐的離去叫武當(dāng)?shù)廊藧濄Ｗ猓瑓s又給他們留下不滅的希望巴元。他曾安排弟子分守幾座殿宇：邱玄清住五龍宮者蠕，盧秋云住南巖宮檩奠，劉古泉翁锡、楊善澄住紫霄宮蔓挖。他更諄諄囑咐：“爾可善守香火，成立自有時(shí)來(lái)馆衔，非在子也瘟判。”神通大成的張三豐角溃，早已洞悉古往今來(lái)的一切拷获。
每當(dāng)獨(dú)自面對(duì)茫茫群山，張三豐總有說(shuō)不盡的感慨减细。人事有代謝更迭匆瓜，武當(dāng)亦有興衰浮沉。任外界如何變幻未蝌，這里的山驮吱、這里的人，依舊保持千年如初的儀態(tài)萧吠，淡泊左冬、靜默。念往事纸型，思來(lái)者拇砰，這座神山雖一時(shí)沉寂，但一脈相承的修道傳統(tǒng)不會(huì)斷絕狰腌，武當(dāng)終將于人間再現(xiàn)信仰的殊勝與榮耀毕匀。
某一天，張三豐石破天驚癌别，道出銘刻于正史的一句話：“此山異日必大興√Ａ”
的確展姐，明朝開國(guó)之初，太祖朱元璋便視神明陰佑為平天下的神圣力量剖毯，對(duì)蕩妖除魔的玄武大帝更懷著一份敬畏與尊崇圾笨。他曾于雞鳴山敕建玄武廟，每逢道教節(jié)日便遣官致祭逊谋；還命來(lái)朝或入藩的諸親王擂达，必須拜祭玄武諸神。洪武17年（公元1384年）胶滋，朱元璋聽聞張三豐之仙名板鬓，下詔求訪悲敷，開歷代明帝尋隱訪圣之先河，更讓歷經(jīng)千年風(fēng)雨的武當(dāng)?shù)谝淮巫哌M(jìn)明皇室的視野俭令。
第一次的尋訪始于這一年的夏天后德，一紙?jiān)t書自京城抵達(dá)武當(dāng)，三豐不赴抄腔。次年春瓢湃，太祖命其高徒邱玄清等人再次恭請(qǐng)，依然不赴赫蛇。張三豐的一再抗旨绵患，非但沒有觸怒帝王，反令太祖的慕求仙道之心與日俱增悟耘。洪武24年（公元1391年）落蝙，太祖遣使四方，直言“有張玄玄可請(qǐng)來(lái)”作煌，仍然未果掘殴。
在父皇的感染下，親王們亦紛紛題詩(shī)作贊粟誓，向張三豐傳達(dá)崇敬之意奏寨。蜀獻(xiàn)王朱椿無(wú)比虔誠(chéng)地仰望一幅《張神仙像》，留下生動(dòng)的描述之句：“奇骨森立鹰服，美髯戟張……飄飄乎神仙之氣病瞳，皎皎乎冰雪之腸……”湘王朱柏更親登天柱峰尋仙，可惜難遇真人悲酷，只得賦詩(shī)以寄惆悵之情：“我向空山尋不見套菜，徒凄然；孤廬空寂大松里设易，獨(dú)有老獼松下眠逗柴。”
《明史》記載明成祖朱棣“智勇有大略”顿肺。
尋隱不遇戏溺，為全人主之道
太祖皇帝帶著未遇圣賢的遺憾而長(zhǎng)逝，新一代的帝君承先帝之志屠尊，終其一生尋訪高道旷祸。永樂3年（公元1405年），剛剛登基不久的成祖朱棣便下達(dá)一道圣旨讼昆，遣使遍訪天下名山托享，尋覓得道高人張三豐。兩年后，一個(gè)名為胡濴的官員因與張三豐是舊識(shí)闰围，再次奉旨尋訪赃绊。
如是過(guò)了五年，成祖以為在武當(dāng)?shù)玫赖膹埲S總有歸來(lái)的一天辫诅，便命其弟子孫碧云持詔書靜候仙人駕臨凭戴。成祖的精誠(chéng)與禮敬古今無(wú)二，雖然張三豐依然隱而不出炕矮，卻讓弟子送來(lái)一封珍貴的回信么夫。他道成祖本是福德無(wú)疆的明君，應(yīng)以“屏欲崇德”肤视、為民造福為要档痪。他還傳授去欲修身之法，為大明國(guó)祚的綿長(zhǎng)獻(xiàn)上世外道人的一份期望邢滑。
而那邊腐螟，奉命尋仙的胡濴在外長(zhǎng)達(dá)10年，于永樂14年方返回困后，始終無(wú)緣得見乐纸。同年，不肯言棄的成祖又遣尚書令胡廣繼續(xù)尋訪摇予。背負(fù)著兩代帝王數(shù)十年的渴望汽绢，胡廣誠(chéng)惶誠(chéng)恐，甫接到圣旨便星夜馳往武當(dāng)侧戴。他在山中焚香泣禱宁昭，祈求張三豐紆尊降臨，以慰帝王敬天慕道之心酗宋。
傳說(shuō)积仗，張三豐有感于胡廣言真情切，便現(xiàn)身相見蜕猫，請(qǐng)他回京覆命寂曹，自己卻飛身隱去，頃刻之間又出現(xiàn)在君臣議政的金鑾殿上回右。他向成祖高歌一曲稀颁，便乘云而逝，了卻明帝夙愿楣黍。
得帝王青睞、屢屢致書相請(qǐng)棱烂，乃是人間無(wú)上榮光租漂，為何張三豐以布衣之身，能夠視如浮云，乃至抗旨遁隱哩治？或許秃踩，《三豐先生本傳》的一段話可為世人解惑：“蓋帝王自有道，不可以金丹业筏、金液憔杨，分人主勵(lì)精圖治之思。古來(lái)方士釀禍蒜胖，皆因游仙入朝消别，為厲之階。登圣真者台谢，決不為唐之葉法善寻狂、宋之林靈素也，前車之鑒矣朋沮∩呷”
或許，圣賢君主亦明此道樊拓，始終對(duì)張三豐懷著極度的仰慕纠亚，并對(duì)他傳習(xí)的功法、修行的道場(chǎng)不斷予以弘揚(yáng)筋夏、光大蒂胞。成祖時(shí)，明廷于各地甄選四百余道人叁丧，奉三豐為祖師啤誊，修其丹法玄功，使武當(dāng)派名揚(yáng)天下拥娄。最終蚊锹，成祖做了一件大事，不僅帶來(lái)武當(dāng)前所未有的鼎盛稚瘾，更印證張三豐當(dāng)年所言不虛牡昆。
這段歷史，被明代人概括為“北建故宮摊欠，南修武當(dāng)”丢烘，這意味著，明成祖朱棣將武當(dāng)視作京城一般神圣權(quán)威的地方些椒，并在此創(chuàng)建了堪比帝王規(guī)制的宮觀廟宇播瞳。永樂年間，在帝王與隱仙十余年的神交中免糕，成祖將對(duì)天神的敬仰欽慕投注到這片亟待興立的大山中赢乓。他派出三十萬(wàn)軍民工匠忧侧，耗時(shí)十四載，建成恢弘富麗的宮觀群牌芋，將武當(dāng)打造成一座仙山瓊閣蚓炬。
在這片隱現(xiàn)于林木山石的宮殿中，有兩座道場(chǎng)專為張三豐而建躺屁。成祖久訪仙人而不得肯夏，便在遇真宮的舊址上修一座“玉虛宮”，在原會(huì)仙館處改建“遇真宮”犀暑，這在武當(dāng)尚屬孤例驯击，幾乎是帝王供奉一位道人的最高禮遇。
成祖之后母怜，英宗余耽、憲宗、世宗苹熏、熹宗等亦多有訪求碟贾，或加賜封號(hào)、或建宮祭祀轨域，張三豐鑒其赤誠(chéng)袱耽，偶爾顯圣相見，略談修身治國(guó)之道干发。而更多時(shí)候朱巨，他則隱居世外，飄然不知所終枉长。
自張三豐后冀续，武當(dāng)形成了信仰真武、尊三豐為祖師的門派必峰，人們修習(xí)內(nèi)外道法洪唐，數(shù)百年傳承不斷。而張三豐的神跡與圣德吼蚁，大振明朝玄風(fēng)凭需，更成為繼真武大帝之后，武當(dāng)聲名最顯赫肝匆、影響最深遠(yuǎn)的蓋世真人粒蜈。（未完待續(xù)）
