楚文化，枝江應(yīng)力扛這面大旗
吳緒久
又一年的端午節(jié)臨近了城侧。端午節(jié)是與楚國(guó)密切相關(guān)的易遣。而且又是與楚國(guó)的偉大愛國(guó)詩(shī)人屈原相依相存的。近段時(shí)間嫌佑，又參加了踏訪楚文化遺址豆茫，探討楚文化內(nèi)核的活動(dòng)侨歉，對(duì)我的促動(dòng)很大，感觸頗多揩魂，所以值此時(shí)此景幽邓，是有必要對(duì)楚文化這一話題說(shuō)點(diǎn)看法的。
我的基本意見是火脉，楚文化這面大旗牵舵，枝江市應(yīng)該責(zé)無(wú)旁貸地把它扛起來(lái)。
為什么這么說(shuō)忘分，是基于這些考慮的：
第一棋枕，宜昌市的文化定位，這些年說(shuō)得多的是“巴楚文化”妒峦，雖然這也是值得商榷的一個(gè)命題重斑，可說(shuō)了這么多年了，似乎也成了定論肯骇。而現(xiàn)實(shí)是巴的東西太少窥浪，還都轉(zhuǎn)衍成了土家文化。長(zhǎng)陽(yáng)笛丙，五峰兩縣擔(dān)綱了這塊漾脂。從我知道的情況看，現(xiàn)整理出來(lái)的土家文化胚鸯，其中不少就是楚文化的因素骨稿。而真正的楚文化，在宜昌來(lái)說(shuō)姜钳，應(yīng)該是最厚重的文化坦冠，卻鮮有人去發(fā)掘。好在秭歸舉起了屈原這個(gè)牌子哥桥，對(duì)宜昌的楚文化是有貢獻(xiàn)的辙浑，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。而興山去做昭君和漢文化了拟糕。遠(yuǎn)安去做嫘祖和絲綢文化判呕，當(dāng)陽(yáng)去做三國(guó)文化了。而宜都的功夫卻在楊守敬身上送滞。遺憾的是枝江市至今未能確定自身的文化定位侠草。而枝江市占據(jù)著得天獨(dú)厚的楚文化的優(yōu)勢(shì)，卻有著“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”的心傷犁嗅，“端著金碗討飯吃”的苦悶梦抢。枝江市必須確立好自已的文化定位，這是趨勢(shì)愧哟，也是必然奥吩。
第二哼蛆，從現(xiàn)有史料來(lái)看，楚國(guó)的開疆霞赫，興盛腮介，發(fā)展，有這樣兩句話是說(shuō)得多的端衰，不能忽視的：一是“蓽路籃縷叠洗，以啟山林”，說(shuō)明了楚國(guó)初創(chuàng)時(shí)期的艱辛旅东，也隱含了開拓時(shí)的地理特征灭抑。楚國(guó)在秭歸建都，立丹陽(yáng)抵代，這應(yīng)該是沒問(wèn)題的腾节，但秭歸山險(xiǎn)人稀，灘洶水急荤牍，是不便發(fā)展的案腺。所以東遷是肯定的，這樣便來(lái)到了“華實(shí)蔽野康吵，禾稷盈疇”的平原之地劈榨，有了數(shù)百年的繁衍生息，有了輝煌晦嵌。也便有了不能不說(shuō)的另一句話：“江漢沮漳同辣，楚之望也”。這句話惭载，非常明確地告訴我們旱函，楚國(guó)的地理位置，地理環(huán)境棕兼，就是“江陡舅，漢抵乓，沮伴挚，漳”這四大流域構(gòu)架而成的。楚國(guó)就是依托著這四大水系灾炭，豐盈了自已的糧倉(cāng)茎芋，也積累了自已的文明。楚文化就沉淀在這地望之中蜈出。目前田弥，與這水系有關(guān)的，遠(yuǎn)安縣是可以去做這文章的铡原，說(shuō)不定南襄城就是楚的遺跡偷厦，但遠(yuǎn)安沒做商叹；當(dāng)陽(yáng)市也是可以去做這文章的，況且當(dāng)陽(yáng)市還發(fā)掘出與楚有關(guān)的趙家湖遺址只泼，但當(dāng)陽(yáng)要做的文章太多剖笙，顧不上這塊也在情于理。而枝江市就不能推辭了请唱，沮漳河數(shù)千年來(lái)弥咪，不論怎樣改道，不論是從江口入長(zhǎng)江十绑，還是從江陵入長(zhǎng)江聚至，都是穿市而過(guò)，把厚重的楚文化沉淀在枝江這豐腴的地望之中本橙，枝江擁有了別人無(wú)法分割的優(yōu)勢(shì)扳躬。枝江不研究楚文化，舍我其誰(shuí)勋功！過(guò)去坦报，楚國(guó)興在沮漳，最后敗北也與沮漳有關(guān)狂鞋，我倒是希望枝江市能做到：因水鄉(xiāng)而興片择，因沮漳而強(qiáng)！
第三骚揍，泱泱楚國(guó)字管，八百多年的歷史，該是留下了多少燦爛的文化和文明信不。這幾十年來(lái)嘲叔，雖然有一些機(jī)構(gòu)和團(tuán)體在對(duì)楚文化進(jìn)行研究，但就沮漳流域的楚文化現(xiàn)象卻涉及較少抽活。前些年硫戈，荊州做了些工作。從大的范圍講下硕，荊州是沮漳流域范疇丁逝，但就紀(jì)南郢都而言，還難以說(shuō)明問(wèn)題梭姓。而季家湖遺址的發(fā)掘和認(rèn)定霜幼，則把沮漳河流域楚文化問(wèn)題擺到桌面上來(lái)了。2001年國(guó)家正式認(rèn)定季家湖遺址為楚城故都誉尖，也即丹陽(yáng)城罪既，也是真正的郢都。也就是說(shuō)楚國(guó)興盛繁華的數(shù)百年歷史中很長(zhǎng)一段便是在這里上演的。現(xiàn)在是兩個(gè)郢都琢感，荊州郢都在沮漳河?xùn)|南向丢间，而季家湖郢都在沮漳河西北向，從秦將白起掘沮漳敗楚軍的歷史事件來(lái)看驹针，季家湖的方位應(yīng)是符合史實(shí)的千劈，決此沮漳破郢都才能向西直逼夷陵。否則牌捷，便反向了墙牌。而且這郢都不遠(yuǎn)處便是大規(guī)模的楚墓群，昭王陵寢也在其中暗甥，這是國(guó)家公布的又一重點(diǎn)文物保護(hù)區(qū)域喜滨，據(jù)說(shuō)，地下車馬陣比西安的兵馬俑還要恢弘撤防。而且這兩大國(guó)家重點(diǎn)文物區(qū)域相互映證虽风，枝江一一沮漳楚文化的厚重那是非同小可的。而且寄月，從出土文物看辜膝，現(xiàn)在四大楚文化國(guó)寶文物“越王州句劍”、“楚季寶鐘”漾肮、“秦王卑命”鐘厂抖、“金釭”構(gòu)件等除“越王州句劍”外，其它基本上都是在枝江發(fā)現(xiàn)的克懊，并于沮漳河流域出土的忱辅。一具“秦王卑命鐘”鼎即為季家湖的農(nóng)民耕地耕出來(lái)的，地下該有多少寶藏谭溉，真難說(shuō)得清楚墙懂。我的老家名鳳臺(tái)，應(yīng)該是與楚國(guó)有關(guān)聯(lián)的地名扮念，距楚城遺址不到一公里损搬。就在沮漳河邊。過(guò)去是非常繁華的集鎮(zhèn)柜与，上世紀(jì)八十年代后消逝了巧勤。為什么叫鳳臺(tái)？因?yàn)槌顺瑛P旅挤。丹陽(yáng)城便是取丹鳳朝陽(yáng)之意踢关。我曾與宜昌市原博物館館長(zhǎng)伞鲫，考古專家粘茄，曾參與過(guò)趙家湖和季家湖兩大遺址發(fā)掘的高應(yīng)勤先生作過(guò)探討，他認(rèn)為鳳臺(tái)應(yīng)該是楚國(guó)的祭陵臺(tái)，我以為是祭祀臺(tái)柒瓣，但不論怎樣儒搭，都應(yīng)該是楚文化的一個(gè)標(biāo)志性名稱。還有芙贫，楚城所在地“九堰”“九梁橋”之“九”都應(yīng)該與楚文化有關(guān)搂鲫。如此看來(lái)，楚國(guó)留下的文化遺產(chǎn)真不可等閑視之磺平。它用數(shù)百年時(shí)間鑄就的輝煌魂仍，這是贈(zèng)送給當(dāng)今枝江市人民的無(wú)價(jià)瑰寶。枝江市應(yīng)當(dāng)有理由有責(zé)任有擔(dān)當(dāng)?shù)匕阉煤眉鹋玻⒂韬霌P(yáng)擦酌！
第四，近當(dāng)代以及現(xiàn)代一些學(xué)者在研究楚辭和屈原時(shí)菠劝，已經(jīng)注意到了楚辭赊舶、屈原和沮漳河流域的關(guān)系，進(jìn)一步打開了沮漳河楚文化探索之門赶诊，逐步認(rèn)識(shí)了沮漳河楚文化的地位笼平。首先是楊守敬和他的弟子熊會(huì)貞。他們從楚辭入手舔痪，結(jié)合水系研究寓调，提出了“滄浪之水在沮漳”的觀點(diǎn)。并且锄码，得出“夏首”捶牢、“沮中”、“陽(yáng)山陽(yáng)水”這些概念都與沮漳河有著密切關(guān)聯(lián)的結(jié)論巍耗，從而進(jìn)一步得出楚辭不少篇章就應(yīng)該是寫于沮漳流域的秋麸。這為我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)沮漳河流域的楚文化提供了有力的佐證。楊守敬的族孫炬太，近代酈學(xué)者楊世燦先生灸蟆，在研究《水經(jīng)注疏》時(shí)，從沮漳水系引伸到楚辭及屈原亲族。他提出炒考，屈原出生于秭歸縣樂(lè)平里應(yīng)是不假的。但屈原很小時(shí)便來(lái)到季家湖郢都霎迫，陪太子楚懷王讀書斋枢。屈原人生的大部分時(shí)間就是在沮漳河流域度過(guò)的，他的作品都帶有濃烈的沮漳河色彩知给。并且楊世燦先生還提出了一個(gè)顛覆性的結(jié)論：屈原的楚辭25篇就寫于沮中郢都瓤帚，即現(xiàn)在的季家湖楚城描姚。其《天問(wèn)》是寫于枝江市問(wèn)安鎮(zhèn)。并且戈次，他還提出了如下看法：
屈原第一次提出中國(guó)的“國(guó)家”: 概念轩勘，主張豪杰執(zhí)政(《大招》“豪杰執(zhí)政”“國(guó)家為只”)。第一次繪出“國(guó)家”東起扶桑怯邪、西至昆侖绊寻、北起流沙、南抵南海的華夏大輿地圖悬秉。第一次編寫出夏商周歷史人物年表（16位明君澄步、5位昏君）。第一次立法“墨繩”提出以法治國(guó)和泌，最早提出中國(guó)人“民生驮俗、民艱、民樂(lè)”的“三民”核心價(jià)值觀允跑。第一次總結(jié)并提出得民心者得天下王凑，失民心者失天下的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)與忠告!最早提出“天地人”三合的自然哲學(xué)觀“陰陽(yáng)三合”。
楊世燦先生的這些觀點(diǎn)無(wú)疑是給沮漳河楚文化的研究開了一扇門聋丝。雖然很多問(wèn)題還得作深入研究索烹，探討，論證弱睦，得出更讓人信服的結(jié)論百姓。但畢竟已有了好的開頭，大幕拉開了况木，好戲自然在后頭垒拢。說(shuō)不定，還是連臺(tái)好戲火惊。我們?cè)跄懿黄谂吻罄啵∽匀唬瑢?duì)于屈原留給我們的這份瑰麗的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富沒有理由不重視屹耐。換句話說(shuō)尸疆，應(yīng)千個(gè)重視，萬(wàn)份珍惜惶岭∈偃酰可想見，枝江市若能把楚文化這面旗幟扛起來(lái)按灶，把屈原精神品牌樹起來(lái)症革，又怎能不會(huì)對(duì)枝江市的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生重大影響？枝江市必將在長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶鸯旁，甚至在全國(guó)樹立起自已更好的社會(huì)地位和新的形象量蕊。
面對(duì)著沮漳楚文化這么重大課題摩疑，枝江市應(yīng)該怎么做畏铆？的確是值得認(rèn)真研究認(rèn)真對(duì)待的雷袋，應(yīng)該是大動(dòng)腦筋，大展手筆辞居。這些瓦灶，雖然我們一時(shí)也難以說(shuō)清的鸠删。但作為“沮漳游子”又不得不說(shuō)點(diǎn)看法。前些日子贼陶，在一次有關(guān)沮漳楚文化的座談會(huì)上我曾給出了“三提”的建議刃泡，在這里碉怔，我想重新給予些說(shuō)明：
一“提”，即要提高認(rèn)識(shí)桨踪。是怎樣來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待沮漳河楚文化問(wèn)題芹啥。也就是說(shuō)首先枝江市有關(guān)方面要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，楚文化是枝江市的基礎(chǔ)文化和主導(dǎo)文化汽纠，不是可有可無(wú)之事傀履，而是必須緊緊攥在手上，狠抓到底之事卧秘，如果上下不統(tǒng)一認(rèn)識(shí)官扣，僅僅把它作為文化部門之事，少數(shù)學(xué)者之事蚯涮，個(gè)別團(tuán)體之事，那是不可能抓緊抓好抓到底的张峰，更別談抓出成效了棒旗。而且要在統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，再予提高饶深。上升到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高層面來(lái)逛拱。抓好楚文化，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要俱两，是社會(huì)進(jìn)步的需要，是精神文明建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的雙重需要曹步。只有這樣，才能舍得用力去抓毯焕，才能推上高度磺樱，才能展現(xiàn)成果。
二“提”芜辕，即提振信心】椴睿現(xiàn)在，都在講文化自信状蜗，沒有文化自信鹉动，就不可能有文化自覺泽示。從各方面的信息來(lái)看蜜氨，楚文化就是枝江的主體文化捎泻，大家應(yīng)該有這個(gè)自信，從而以增強(qiáng)開發(fā)笆豁、傳承、弘揚(yáng)的信心怒竿。春節(jié)前在問(wèn)安鎮(zhèn)曾參加了一個(gè)鄉(xiāng)情會(huì)扩氢，在會(huì)上我贈(zèng)送了他們一副對(duì)聯(lián)：農(nóng)耕有史讀關(guān)廟录豺；楚韻多情品問(wèn)安饭弓。那雖然是對(duì)問(wèn)安說(shuō)的，實(shí)則也是對(duì)枝江市說(shuō)的咏花。關(guān)廟山文化是史前的農(nóng)耕文明的遺存阀趴。是古老糧倉(cāng)的代表。至少說(shuō)明這里土地肥沃棚菊，水豐糧茂叔汁，適宜人類生存据块。這一文化也奠定了楚文化的基礎(chǔ)。楚國(guó)能在這里建都冒滩，正是看中了這一點(diǎn)浪谴，楚國(guó)能夠發(fā)展興盛因苹，以至具備了統(tǒng)一華夏的實(shí)力扶檐，也是依托了這一點(diǎn)胁艰。他們創(chuàng)建了文明，給我們留下了瑰寶奈梳，自然解虱，我們就得有信心去把這一文化開發(fā)好殴泰，整理好，傳承好捞魁，弘揚(yáng)好离咐，讓它開出更燦爛的文明之花來(lái)！不然昆著，我們將有愧于楚之先賢的糖埋，也會(huì)有負(fù)于時(shí)代瞳别。
三“提”，即提升規(guī)格疤坝。我原來(lái)的意思是關(guān)于枝江楚文化的研究部門或者說(shuō)是統(tǒng)籌機(jī)構(gòu)馆铁，要上升一個(gè)檔次，最好是如昭君文化促進(jìn)會(huì)或三峽旅游文化研究會(huì)一樣±現(xiàn)在看來(lái)說(shuō)這個(gè)話還為時(shí)過(guò)早了點(diǎn)。但是這項(xiàng)工作必須往前推進(jìn)印蔬，宜早不宜遲脱衙。枝江市的四大家的班子中最好有一位懂市情捐韩，愛文化，有熱情瞧预，又有激情的領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)領(lǐng)銜擔(dān)綱寨蹋，像長(zhǎng)陽(yáng)抓武落鐘離山一樣扔茅，抓出了土家人的發(fā)祥地召娜，把三百里清江抓成了五A級(jí)景區(qū)“清江畫廊”；像遠(yuǎn)安抓嫘祖文化一樣秸讹，把嫘祖文化抓成了非遺項(xiàng)目雅倒，抓成了年年歲歲的絲綢文化節(jié)。人家能辦到劣欢，相信枝江也一定能辦到裁良！自古便道“唯楚有才”价脾，我們完全有理由相信枝江，相信這些厚重楚文化滋潤(rùn)的子民犀变。
沮漳楚文化获枝，面對(duì)這樣一個(gè)重大的課題，枝江市要做好它机隙，也決非易事的萨西，有著史料，文物葱跋，人才娱俺，隊(duì)伍废麻，資金等多方因素的影響和制約，但是油宜，認(rèn)定了怜姿，就必須得往前走沧卢，要有一往無(wú)前的勇氣，要有抓鐵留痕的毅力披诗，還要有撥云見日的智慧熟空，不然息罗，難有成果。當(dāng)然绍刮，也不能急功趨利，急于求成岁歉，應(yīng)循序漸進(jìn)膝蜈。最近饱搏，已有消息，國(guó)家準(zhǔn)備投巨資建設(shè)楚王陵寢公園备绽，這是非常振奮人心的事鬓催，這也為枝江市的楚文化建設(shè)敲動(dòng)了催征鼓宇驾。這是天賜的契機(jī)，機(jī)不可失菌瘫。枝江市應(yīng)該借梯上樓布卡，順勢(shì)掀起一個(gè)“關(guān)心楚文化忿等，認(rèn)識(shí)楚文化崔挖，傳承楚文化狸相，弘揚(yáng)楚文化”的熱潮。讓以屈原為代表的風(fēng)范和精神成為枝江的文脈和城市之魂逸尖！
為了盡快實(shí)現(xiàn)這一目的，現(xiàn)在應(yīng)該著手做好一些基礎(chǔ)工作了岩齿。當(dāng)前盹沈，我認(rèn)為應(yīng)該組織力量先整理繪制出三條路線圖來(lái)：
第一條路線圖：八百年楚史歷程路線圖吃谣，誰(shuí)人主政岗憋，何地建都，在位多久陷揪，遷徏變化如何杂穷，丹陽(yáng)城名幾經(jīng)遷移等耐量，從而弄清楚季家湖楚城經(jīng)歷了幾代楚王，有何建樹趴拧，避免人云亦云山叮，以保證口徑一致屁倔。
第二條路線圖：屈原的姓氏變化及履歷路線圖。弄清楚屈原最早祖上的姓氏是怎么演變到“屈”姓的问麸。熊姓钞翔，季姓布轿，羋姓與屈姓之間是什么樣的關(guān)系俺亮。并弄清楚屈原是什么時(shí)間從秭歸樂(lè)平里到沮中郢都脚曾，又是什么時(shí)間到了湖南汩羅启具。在郢中期間鲁冯，完成了哪些楚辭寫作，漸漸梳理出作品與時(shí)間關(guān)系撞芍，讓人對(duì)楚文化有更加明確的概念跨扮。
第三條路線圖：即希望把楚辭中涉及到的地名與后來(lái)的學(xué)者包括楊守敬等考證《水經(jīng)注》時(shí)所涉及的相關(guān)地名與實(shí)際地名作一些比較說(shuō)明衡创，之如：沮中，夏首哟玷，陽(yáng)山巢寡，陽(yáng)水等等椰苟，一一對(duì)照說(shuō)明尊剔，做出一個(gè)清晰的比對(duì)線路出來(lái)，做好地理坐標(biāo)，讓人一看則明白仇轻，古今地名雖有變化篷店，但方位沒變臭家，地標(biāo)沒變钉赁，是可信的携茂。
做好這些路線圖是有利于以后大張旗鼓地展開宣傳讳苦，也有利于開展下一步工作的鸳谜。
同時(shí)，我認(rèn)為現(xiàn)在與楚文化息息相關(guān)的幾件事也應(yīng)該一并考慮芭挽，逐個(gè)落實(shí)：
一是位于百里洲的巫回臺(tái)及高山之地蝗肪，有學(xué)者提出是楚懷王的葬地穗慕，可組織論證，予以確定下來(lái)怀各，并加以保護(hù)和利用瓢对。
二是鳳臺(tái)古鎮(zhèn)胰苏，有人說(shuō)這鎮(zhèn)隸屬“皇城根”硕并，應(yīng)該引起重視。過(guò)去是沮漳河邊非常繁華的水運(yùn)碼頭埃仪。鎮(zhèn)上曾建有一廟卵蛉，規(guī)模尚可，據(jù)說(shuō)乾隆曾經(jīng)到訪過(guò)甘有。解放后改為學(xué)校亏掀，我的堂兄和表兄都在廟里讀過(guò)書运准。后拆除其材料另外去修了學(xué)行舶模。現(xiàn)在整個(gè)鳳臺(tái)消逝了宇智，是遺憾的随橘。今后建設(shè)楚王陵寢公園時(shí)應(yīng)該一并考慮恢復(fù)鳳臺(tái)古鎮(zhèn)锦庸，重建古廟甘萧，讓楚文化有根而生輝扬卷。這是還原歷史的功德之事，宜當(dāng)施行咱枉。類似這樣的地名應(yīng)作普查徒恋，有則給予必要的保護(hù)因谎。
三是枝江黃梅劇團(tuán)财岔，有朋友說(shuō)可否改為枝江楚劇團(tuán)，我認(rèn)為這是非常有必要的桐款，而且是可以馬上實(shí)施的魔眨。類似的都可以考慮更名酿雪，形成一個(gè)大“楚”的氛圍指黎。
四是枝江吹打樂(lè)朋凉，這是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這種吹打樂(lè)醋安，從我記事起杂彭，老家鳳臺(tái)，就有這樣一套班子吓揪，而且家什非常講究亲怠，鼓架都是精雕細(xì)琢的，龍鳳環(huán)繞柠辞，服飾也很講究团秽，完全是楚風(fēng)楚韻的味道叭首，是不是就是楚樂(lè)的遺承习勤？這也是很值得研究的。我的意見是完全可以這樣去看待放棒。有了楚文化的底蘊(yùn)姻报，這吹打樂(lè)一定會(huì)更風(fēng)光。
五是一些文化項(xiàng)目都應(yīng)該往“楚風(fēng)”上靠间螟，有意識(shí)去作些引導(dǎo)吴旋。前不久，我們幫同心花海策劃了“楚辭植物園”厢破，我還為這園撰了一副楹聯(lián)：“沐楚風(fēng)荣瑟，會(huì)心辭韻；知卉草摩泪，鐘意自然“笆焰，效果是好的，可以說(shuō)“一箭三雕”见坑，既讓大家了解了草木常識(shí)嚷掠，又學(xué)得了楚辭知識(shí)捏检，還宣傳了枝江的楚文化。這樣的事不皆，不花多少錢贯城，是可以組織多做的。
六是羋月的問(wèn)題霹娄，從現(xiàn)有的史料來(lái)看能犯，羋月應(yīng)該是季家湖楚城一帶的大家閨秀，貴族女兒犬耻。幾年前踩晶，問(wèn)安鎮(zhèn)就在做羋月的文章，組織了幾次尋找羋月的活動(dòng)枕磁，這是對(duì)的渡蜻，這文章還要大做，而且還要大張旗鼓地做透典，要發(fā)動(dòng)同心花海晴楔，殿春園林這樣的企業(yè)去做，做出新篇章峭咒，做出影響税弃，像遠(yuǎn)安做嫘祖文化一樣，做出品牌凑队。
總之则果，楚文化這面旗幟，枝江市應(yīng)該力扛了漩氨！現(xiàn)在也是時(shí)機(jī)到了西壮！這“福佑千秋，福蔭萬(wàn)代”的功德無(wú)量之事叫惊，時(shí)不我待呀款青！我們真誠(chéng)地希望在楚文化這面大旗幟的指引下，“錦繡枝江“將是更美的“繡錦”霍狰！那是楚繡的輝煌抡草！
另外，5月19日蔗坯，是旅游日康震，隨朋友們?nèi)ヌぴL了季家湖楚城遺址，回轉(zhuǎn)后寫了兩首小詩(shī)宾濒，也貼在這里吧：
踏訪大楚故城得句
(一)
斷壁沉沉四望斜腿短，
難知腳踩楚王家。
當(dāng)年宮女舞何處，
舞斷輝煌舞斷紗橘忱。
(二)
五月麥黃尚未收赴魁，
垣殘曠野仍風(fēng)流。
沮漳濺起復(fù)興浪鹦付，
楚史千年待重修尚粘。
(重：此處讀仄聲)
這也是我關(guān)于沮漳楚文化的一點(diǎn)感悟择卦，一并供大家批評(píng)了敲长。
寫于2019年6月1日/已亥端午節(jié)前夕/宜昌半嶺居
