在我過去閱讀的很多書籍中荡含，凡是涉及人的心智模型咒唆，理性感性沖突等方面的，作者都會提到這本書《象與騎象人》释液。一次偶然的機會下全释，開始了這本書的閱讀，這本書給我的感覺是“當(dāng)頭棒喝”误债，這樣的知識見解我等待已久浸船。

書上分章節(jié)提到了10個常見的人生問題，作者利用現(xiàn)有的研究結(jié)果（包括宗教觀點）針對每個問題進行研究和分析寝蹈。

問題1：分裂的大腦李命？

現(xiàn)代研究認為，大腦的不同部分掌控著不同的功能箫老，人類的心理不同的部分還會互相沖突封字。

我們下定決心減肥但是面對美食很難真的少吃點；我們可以信誓旦旦地宣布我要戒煙，然后過幾天舒舒服服地放棄周叮；有時候我們知道是時候該認真學(xué)習(xí)跟工作了辩撑，但是一坐下來就止不住要做其他的東西。諸如此類的沖突并不陌生仿耽，類似的矛盾市場發(fā)生在我們的內(nèi)心合冀。

從古代起，不少哲學(xué)家都意識到了這個現(xiàn)象项贺，他們各自提出了一些比喻來幫助理解內(nèi)心的這一矛盾行為君躺。作者喬納森·海特的觀點是：人的心理可以分為象與騎象人，象的背上有個騎象人开缎，當(dāng)大象聽話行事時棕叫，一切井然有序，當(dāng)大象有自己的想法時奕删，騎象人并不能左右大象俺泣，就好像我們時常開玩笑說，我也想早起完残，但是身體他有自己的想法伏钠。

常見人的“心理劃分”：

A：心靈與身體

身體上有很多自主神經(jīng)系統(tǒng)控制著我們身體的器官腺體，完全自主谨设，不受意志控制熟掂。腸是由一個巨大的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)組成，即便連接它和大腦之間的迷走神經(jīng)斷開扎拣，腸腦依舊照常運作赴肚。

B：左腦與右腦

C：理智與感性

D：控制化與自動化

現(xiàn)代研究認為，大腦的不同部分掌控著不同的功能二蓝，人類的心理不同的部分還會互相沖突誉券，常見的區(qū)分有：左腦右腦的分裂；感性理性的分裂刊愚；心靈和身體的分裂横朋；控制化與自動化的分裂。作者提出了他的比喻：理性意識就像是騎象人百拓，理性意識之外的就是大象。這樣的比如很好的解釋了為什么我們的思想和行為會有沖突晰甚，我們下定決心早起衙传、減肥、健身和讀書厕九，但是一旦大象有自己的想法蓖捶，我們的理性意識根本無法控制身體堅持下去。

騎象人只能在大象沒有想法的時候指揮大象扁远，但是大象往往會有自己的想法俊鱼，并不受理性控制刻像，我們的大部分行為都是由情緒控制的，情緒一旦決定并闲，理性還會對此尋找借口進行詮釋细睡。在此我們可以了解到，在人類進化的過程中帝火，我們誕生了理性意識溜徙，我們學(xué)會思考與交流，但是犀填，控制權(quán)從來沒有交給騎象人蠢壹，我們的理性意識就像是一個輔助，協(xié)助感性擺脫短期的刺激和誘惑九巡，進行長遠的思考图贸，但是這個功能并沒有發(fā)展成熟，我們必須學(xué)會如何使用自己的理性冕广，以達成一致疏日，實現(xiàn)人的和諧幸福。

這個觀點可以解釋三個常見的問題：

A：薄弱的意志力佳窑，意志力往往都是一時有效制恍，無法長久有效。

B：感性是自動化運行的神凑，一旦這本書自動運行的想法與理性相悖净神，則會產(chǎn)生我們內(nèi)心的小鬼。舉個例子溉委，有個游戲就是告訴對方鹃唯，在1分鐘內(nèi)不允許想大象，這個時候越是不要想瓣喊，大象這個形象越是深刻坡慌。

C：道德判斷跟審美判斷一樣，當(dāng)我們看到一幅畫的時候藻三，就知道自己喜不喜歡洪橘，如果有人要我們解釋為什么，我們的理性就會開始亂編出一番說辭棵帽。這點可以解釋有時候為什么我們即使反駁了對方的觀點還是無法說服對方熄求，因為他的立場是有了判斷之后才臨時編出來的。

問題2：是什么令人幸福逗概？

由前一章的內(nèi)容弟晚，我們知道大象是不受我們的控制的，而大象還有更多的毛病，各種毛病都影響著我們獲得幸福

A：大象最喜歡就是做決定卿城，“喜歡”或“不喜歡”枚钓，大腦里有一個“喜歡計量表”，幫助我們做下判斷瑟押，趨利避害搀捷，而沒有推理分析。一旦認為某個東西不好勉耀，就會戴著有色眼鏡看待這個東西指煎。

B：負面偏好，從本能出發(fā)便斥，人天生對不好的事情反映強烈而持久至壤，正如一朝被蛇咬十年怕井繩。錯失一個好的機會不會直接導(dǎo)致死亡枢纠，但是一個威脅處理不當(dāng)可能導(dǎo)致喪命像街。贏錢的快樂比不上輸錢的痛苦

C：基因遺傳，調(diào)查顯示晋渺，人的個性镰绎、人格特質(zhì)與幸福感都跟基因有很強的關(guān)系。

而想要后天改變思維方式的3種方式：

A：冥想木西，這個相信大家耳熟能詳畴栖，其實很多宗教都離不開打坐、冥想八千。冥想確實對人有很大的幫助吗讶，幫助我們與大象進行溝通。

B：認知療法恋捆，這個以前我在閱讀《我的情緒為何總被他人所左右》有提到照皆，相比改變世界，改變自己的想法更容易沸停。認知的流程可以分為事實膜毁，大腦的想法和反應(yīng)，比如當(dāng)別人罵我們的時候愤钾，如果大腦覺得受到了挑戰(zhàn)和侮辱瘟滨，那我們會生氣，如果大腦是覺得對方很可憐能颁，那我們會產(chǎn)生憐憫的情緒杂瘸。如果我們不能掌握我們的想法，我們就掌握不了自己的情緒劲装。改變自己的認知可以促進人生的和諧幸福。

C：百憂解藥物

你認為生命本身是什么，它就是什么占业。

問題3：互惠

從個體的發(fā)展到群體的發(fā)展绒怨，人類社會發(fā)展出了一套互惠的道德觀，所以當(dāng)別人對我們好的時候谦疾，我們也會情不自禁的想要有所回報南蹂，或者會覺得對方是否有所企圖。論語：己所不欲勿施于人念恍，這是人類社會中人際交往的最高原則六剥。

人類正是因為“知恩圖報”和“有仇必報”兩種心理，才得以形成群居性超強的社會峰伙。除此之外疗疟，人類善用語言來建立彼此的關(guān)系，獲取外面的信息瞳氓，這時候語言在人類社會的關(guān)系是十分重要的粘合劑策彤，人們也會興起靠語言來維護自己利益的活動，說長道短也就此開始匣摘〉晔可以得知，流言是我們?nèi)祟惿鐣S護道德的手段之一音榜，流言也是我們交換信息的手段之一庞瘸。

問題4：自以為是

每個人都是自以為是的個體，我們在以自己的感官來體會這個世界赠叼，我們可以嘗試理解他人的想法擦囊，但是我們永遠無法真正感同身受。

道德虛偽：人類社會一貫有道德約束來維持社會秩序梅割，某種原因霜第，導(dǎo)致現(xiàn)在的人普遍存在道德虛偽，即相比于道德真相人們更重視道德表象 户辞。人們習(xí)慣假裝自己擁有某一類美德來博取好的名聲泌类，即使他內(nèi)心其實根本做不到。

自我膨脹：我們都可以精確的評估別人底燎，看到別人的“吹噓”與“真實”刃榨，卻看不到自己的自大之處。調(diào)查顯示双仍，我們都會高估自己枢希，認為自己高于平均水平。

天真實在論： 大家樂意了解各種自私的偏見朱沃，并能應(yīng)用這些知識來預(yù)測別人的反應(yīng)苞轿，卻不認為自己有偏見茅诱。我們感覺到的都是真實的世界，如果他們的想法跟我不一樣搬卒，要么就是他們沒有看到真實的世界瑟俭，要么就是他們被自己的利益和偏見蒙蔽。

邪惡與殘暴契邀？作者調(diào)查后歸結(jié)為三個原因：1摆寄、自尊心過強；2坯门、道德理想主義微饥；3、貪婪和野心古戴。

對于我們個人而言欠橘，我們需要找出自己的錯誤之處，了解到自己的虛偽和亂下判斷的毛病允瞧，才能從“以牙還牙”“自以為是”的心理中尋得圓滿简软。

問題5：幸福來自哪兒？

幸福感很復(fù)雜述暂，因為幸福的持久度是有限的痹升，關(guān)于如何才能幸福，這個問題每個人都深思過畦韭，普遍的理解是疼蛾，幸福不可能單純來自于外界，因為如果是由物質(zhì)決定的話艺配，無法解釋為什么人類富裕了之后無法變得更加幸福察郁，也無法解釋那些永遠無法被滿足的欲望 。

關(guān)于幸福兩個很有意思的原則：

進展原則：當(dāng)我們每天朝著目標(biāo)進步的時候转唉，我們都能感到愉悅皮钠，但是一旦完成了目標(biāo)，會有強烈的愉悅?cè)缓笮腋Ｗ兙彙?/p>

適應(yīng)原則：我們會習(xí)慣當(dāng)前的生活狀態(tài)赠法，包括幸與不幸麦轰，這也是物質(zhì)無法讓我們感到幸福的原因，當(dāng)我們習(xí)慣了之后我們會想要更好的砖织，這才能激發(fā)我們的內(nèi)心的幸福感款侵。同理，當(dāng)我們生活遭遇不幸侧纯，當(dāng)我們適應(yīng)之后新锈，我們也會擺脫每天悲觀的情緒。?

幸福感跟什么有關(guān)呢眶熬？第一個是基因妹笆，天生樂觀的人確實也比悲觀的人容易感覺到幸福块请。第二個是物質(zhì)條件，雖然有錢人不一定會比普通人幸福拳缠，但是對于貧困的人來說负乡，財富可以幫助他們滿足基本的生活條件，這個時候財富帶來的幸福是十分明顯的脊凰。可是一旦滿足了基本需求后茂腥，財富無法帶來明顯的幸福感狸涌。受限于適應(yīng)原則，“平常的自然平靜狀態(tài)”是我們對幸福最直接的感受最岗，調(diào)查發(fā)現(xiàn)帕胆，即使是發(fā)展中國家，大部分他們?nèi)嗣裾J為自己的生活也是還可接受般渡，甚至是貧民窟的妓女們懒豹，他們也并沒有我們想象中的不幸與痛苦，他們?nèi)匀贿^著有意義的生活 驯用。

幸福的方程式：H=S+dC+V 積極心理學(xué)家認為人都有幸噶郴啵基準(zhǔn)線，這是幸福的起始標(biāo)準(zhǔn)蝴乔，受到我們基因的影響, C是環(huán)境记餐，當(dāng)環(huán)境產(chǎn)生變化時，我們也會產(chǎn)生幸福感薇正，而V是我們自發(fā)性活動片酝，比如健身、放假等挖腰。?

調(diào)查顯示雕沿，有些外在因素也是極大的影響一個人的幸福感：

A：噪音

B：羞愧。（外在的缺陷或者丑陋會影響一個人的自信猴仑，調(diào)查顯示很多整容成功的人表示自己的生活更幸福了）

C：通勤

D：自我掌控感审轮。（比如覺得無法掌控自己工作的人會感覺無助，掌控自己的工作的人則會產(chǎn)生一定的成就感滿足感）

E：人際關(guān)系

那么該如何尋找幸福呢宁脊？愛與工作断国，有一個深愛的人，有良好的人際關(guān)系榆苞，有一份能夠發(fā)揮自己的優(yōu)勢與人格特質(zhì)稳衬，同時帶有部分挑戰(zhàn)的工作能給人帶來幸福。比如善良的人做好事會感覺到幸福感坐漏。

奢侈脖【巍：

炫耀性消費：有些消費行為不受制于適應(yīng)原則碧信，但是奢侈品是受制于適應(yīng)原則的，但是還是有很多人愿意再次花錢街夭。因為炫耀性消費關(guān)鍵是別人看得到的砰碴，被我們用來當(dāng)做個人身份地位象征的，他們的價值在于別人的評價板丽。但是炫耀性消費的幸福感是有限的呈枉，物質(zhì)加大我們與別人的距離。

選擇悖論：選擇越多埃碱，我們的期望越高猖辫，我們越能選到最好的，我們會擔(dān)心自己選錯砚殿。

問題6：愛與依戀

每個人天生都需要愛與擁抱啃憎，在內(nèi)心充滿愛的時候，我們才能有勇氣去探索這個世界似炎，這也是存在于我們內(nèi)心的依戀辛萍。

依戀分為3種模式，包括安全性羡藐、逃避型和沖突性贩毕，不單單是對父母，對于我們的另一半也是如此仆嗦。

在我們的愛情中耳幢，激情只是其中的開始的要素，激情會慢慢褪去欧啤，愛情中還包含了友情睛藻，我愿意稱之為親情，當(dāng)激情褪去邢隧，我們要保留足夠多的親情店印，這樣才能扶持一生，所以相似的三觀就很重要了倒慧，網(wǎng)絡(luò)上的名言按摘，始于顏值，終于才華纫谅§畔停“我們的生命需要有別人才完整”

問題7：心理的成長

人格特質(zhì)分為三個層次

1、基本特質(zhì)：外向內(nèi)向付秕，是否討人喜歡兰珍，認真勤懇度，對新事物的接受程度询吴，神經(jīng)質(zhì)傾向

2掠河、個別性調(diào)適：個人目標(biāo)亮元，生活重心，信仰唠摹、價值觀等

3爆捞、人生故事：將過去現(xiàn)在未來編輯成一個生動連貫的人生故事

而當(dāng)我們遭遇逆境的時候，我們會停下來進行思考勾拉，思考我們真正想要的人生終點煮甥。但是并不是所有的逆境都能促進心理的成長，只有當(dāng)從逆境中總結(jié)出意義的時候藕赞，我們才能完成三個層次人格特質(zhì)的統(tǒng)一苛秕。

智慧不是別人給的，一定要自己去發(fā)現(xiàn)找默，因為智慧包含了顯性和默會兩個部分，顯性就如我可以告訴你己所不欲勿施于人吼驶，但是默會知識就是必須從生活的實踐中獲取惩激。我們需要從我們的經(jīng)歷中汲取到智慧，智慧是我們平衡人生的重要保證蟹演，平衡自己的目標(biāo)和他人的期待风钻，平衡自己的選擇與環(huán)境的變化。最終實現(xiàn)人生的幸福酒请。

問題8：道德的成長

所有的文化中都很重視道德的發(fā)展骡技，灌輸大家一個觀念：愿意修養(yǎng)自身美德者，就會獲益羞反。但是從來不設(shè)置邏輯與證明布朦，只有榜樣與格言，特別重視實踐及習(xí)慣昼窗。

而現(xiàn)代的道德可分為絕對道德和功利主義是趴。并且古人的道德焦點在個人人格，“我們每個人希望成為什么樣的人”澄惊，而現(xiàn)代是困境道德唆途，重心也變?yōu)榱说赖峦普摗Ｕn堂上常常會放出一些極端的例子進行討論掸驱、分析肛搬、推理，變成了一種解決問題的訓(xùn)練毕贼。而道德推論是理性上的分析温赔，無法說服大象這是一種美德。

積極心理學(xué)發(fā)展出6種美德：智慧鬼癣、知識让腹、勇氣远剩、仁愛、正義骇窍、節(jié)制瓜晤，一般人都能接受這些美德。而培養(yǎng)美德的方式腹纳，最好是先發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢特點痢掠，通過發(fā)展自己的優(yōu)勢特點來帶動自己發(fā)展其他的美德。比如我是個上進的人嘲恍，渴望有所成就足画，但是本質(zhì)上我時常也會懶惰、自怨自艾佃牛，但是我通過自己內(nèi)心大象上進的特點淹辞，設(shè)定目標(biāo)，積極的學(xué)習(xí)與工作俘侠，發(fā)展出了正義象缀、節(jié)制的特點。

在道德的發(fā)展中爷速，我們需要平衡“個性”和“品德”央星，過分的個性或造成道德示范的現(xiàn)象，而過分的品德又不適合日趨多元化的社會惫东。

問題9：靈性的覺醒

在人類社會中莉给，每個人都有三種聯(lián)系，親密度廉沮、社會地位颓遏、神性。而神性是決定我們是人不是禽獸的要素滞时。

作者從人類惡心的感覺來談神性州泊，我們會對排泄物、不干凈的食物和血液感覺到惡心漂洋，我們天生對于潔凈有自己的追求遥皂，這也算我們追求健康安全成長的生物本能。但是除此之外我們還有對大自然的敬畏刽漂，這不是滿足我們的生理需求演训，也不是社會地位的提高，這是我們神性的提高贝咙，我們感覺到自我的渺小样悟，感到世界的浩大，這是我們神性在提高。

神性的道德規(guī)范可以保護可以不至于墮落窟她，讓神性存在每個人的心中陈症。人無法抵抗神圣，即使是最世俗的人也有他獨有的地方震糖，這些地方跟其他地方是完全不同的录肯，這是他出生的地方，他第一次談戀愛的地方等吊说，這些地方對于他而言神圣而充滿了意義论咏。?

在追求神性的時候，我們要謹防“自我”的阻礙颁井，

1厅贪、自我的思考是方式是以自我為中心，而神性卻是從一個更高的視角來思考

2雅宾、精神的轉(zhuǎn)變本質(zhì)上就是消滅自我

3养涮、精神的轉(zhuǎn)變是一個長期而艱難的過程

問題10：人生的意義

人們很難思考出人生的意義，因為人生就像是一個電影中的一個片段眉抬，如果不知道前因后果贯吓，我們無法知道我們的片段到底有什么意義。在這方面宗教和進化論都分別給出了自己的解釋吐辙。

我們可以把這個問題分割成兩個小問題：

1、我們來自哪里蘸劈，我們?yōu)槭裁丛谶@里

2昏苏、人生的目的是什么

結(jié)合前面9個問題的思考印蓖，可以得知的是愛與工作可以幫助我們獲得幸福招狸，而神性的提高可以讓我們從群體中獲取超越感，而我們的所作所為必須能達到身心一致燕侠、三個人格特質(zhì)的連貫一致棒掠，最后我們還必須要個人和群體中取得平衡孵构，才能獲得和諧的幸福。