? ? ? 三個(gè)夜晚的時(shí)間又重新讀完《遙遠(yuǎn)的救世主》逻恐，鮮活豐滿的人物，極具張力的情節(jié)峻黍，思想深邃的文字撞擊著自己的靈魂复隆，救世主是誰？遙不遙遠(yuǎn)姆涩？
? ? ? 正如文中所言:“神即道挽拂，道法自然，如來骨饿！”而神即我們自己亏栈，不死的上帝已死，有死的上帝已生宏赘！個(gè)人獨(dú)立的承擔(dān)自我的命運(yùn)绒北！文中的第一靈魂人物不是丁元英而是芮小丹，而救世主作為弱勢文化的標(biāo)志符號(hào)察署，是不可行的闷游。芮小丹作為王廟村經(jīng)濟(jì)意義上的救世主不可行，于王明陽而言作為法律的救世主和最后一刻還要堅(jiān)持不能擊斃繳械的犯罪分子作為正義意義的救世主不可行，用自己的肉身布施和“一個(gè)饅頭”來收留丁元英這個(gè)孤獨(dú)的智者脐往、不追求出人頭地的“大狼狗”的救世主的不可行俱济，這個(gè)世界從來就沒有就沒有救世主，于矛盾中钙勃，于二律背反、否定之否定中主題得以升華聂喇，救世主就是我們自己辖源！小說讀來可用原文“原來靈魂可以這么滋潤”來表達(dá)！
? ? ? ? 文中討論最多的也即強(qiáng)勢文化與弱勢文化區(qū)別:強(qiáng)勢文化就是遵循事物規(guī)律的文化希太，弱勢文化就是依賴強(qiáng)者的道德期望破格獲取的文化克饶，也是期望救主的文化。強(qiáng)勢文化在武學(xué)上被稱為“秘笈”誊辉，而弱勢文化由于易學(xué)矾湃、易懂、易用堕澄，成了流行品種邀跃。本質(zhì)在于即是是否尊重規(guī)律，是否尊重客觀蛙紫，是否獨(dú)立人格拍屑。而支配人的價(jià)值取舍行為的那個(gè)東西就是主，就是文化屬性坑傅。
? ? ? ? 丁元英所言:“所謂真經(jīng)僵驰，就是能夠達(dá)到寂空涅槃的究竟法門，可悟不可修唁毒。修為成佛蒜茴，在求。悟?yàn)槊餍越鳎谥鬯健Ｐ扌幸孕兄菩裕虻酪孕允┬惺已瑁X者由心生律毡鉴，修者以律制心。不落惡果者有信無證秒赤，住因住果猪瞬、住念住心，如是生滅入篮。不昧因果者無住而住陈瘦，無欲無不欲，無戒無不戒潮售，如是涅槃痊项」纾”
? ? ? ? 小說呼喚一種強(qiáng)勢文化的文化屬性，如智者如丁元英般在于不斷的求索鞍泉，覺者如芮小丹般當(dāng)生則生皱埠，當(dāng)死則死，隨緣隨作咖驮，不起分別边器，沒有執(zhí)著！
? ? ? ? 我們不是生活在虛構(gòu)的歷史中托修，人不是一堆符號(hào)忘巧，而是一個(gè)個(gè)鮮活的生命，有血有肉睦刃，有情感砚嘴、有欲望，有感性有理性涩拙。很多的道理际长，我們都明白，但也只是明白吃环，可修可悟也颤！生命于每個(gè)人都只有一次，其意義在于過程郁轻，在于于不確定中中不斷的追求翅娶！
? ? ? ? 喜歡殘雪的描述，世俗的生活與精神的生活本沒有矛盾好唯，世俗生活是精神的生活的養(yǎng)料竭沫，情感與理性也是，邏各斯與努斯也是骑篙，兩者相輔相成蜕提，人之為人，一撇一捺靶端，相互支撐谎势！男人于女人，自我與社會(huì)杨名，自我與他人脏榆，也都是如此，最重要的是自我與自我的關(guān)系台谍！
? ? ? 刻在德爾斐的阿波羅神廟石柱上的箴言有:“認(rèn)識(shí)你自己须喂。”你是誰？你從哪里來坞生？你要到哪里去仔役？
? ? ? ? 在懷疑中堅(jiān)持，在虛無中硬挺是己！用殘缺來體現(xiàn)完美又兵，用權(quán)宜之計(jì)來體現(xiàn)永恒！認(rèn)清自己卒废，接受自己寒波，悅納自己，熱愛生活升熊，擁抱未來，不斷走向完美的自己绸栅，享受生命中的一點(diǎn)一滴级野！
