行動系統(tǒng)打卡進度：

1000－479

1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒

2.二十年記錄本雙啟動：2022~2043

3. 每日千字文輸出系統(tǒng)（第一階段1000天）

每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚

第四則

勢利紛華，不近者為潔婆殿，近之而不染者為尤潔制圈；

智械機巧七兜，不知者為高抡草，知之而不用者為尤高髓窜。

2《莊子》

且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕挟憔，搶榆枋〔3〕抠藕，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為〔4〕勺阐？”適莽蒼者〔5〕胀溺，三飡而反，腹猶果然〔6〕皆看；適百里者，宿舂糧〔7〕背零；適千里者腰吟，三月聚糧。之二蟲又何知徙瓶！

〔1〕蜩（tiáo）：蟬毛雇。學(xué)鳩：小斑鳩≌煺颍〔2〕決起：疾速而起灵疮，奮起】欠保〔3〕搶（qiāng）：沖震捣，撞荔棉。枋：檀樹≥镉〔4〕奚以：何以润樱。之：往。為：句末語氣詞羡棵∫既簦〔5〕適：往，到皂冰。莽蒼：郊野的蒼茫景色店展，代指郊外⊥毫鳎〔6〕果然：吃飽的樣子赂蕴。〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”剔应，舂搗一宿之糧睡腿，準(zhǔn)備過夜的吃食。

【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說：“我們從地面疾速飛起峻贮，碰上榆樹席怪、檀樹的枝條就停下來，有時飛不上去纤控，就落到地面罷了挂捻，何必要飛上九萬里高空前往南海呢？”到郊野去船万，只需攜帶三頓飯食刻撒，回來后還是飽飽的；去百里以外的地方耿导，就要準(zhǔn)備過夜的糧食声怔；去千里以外的地方，那就要預(yù)備三個月的口糧舱呻。這兩只小蟲小鳥又怎么會知道醋火！

3《論語》

學(xué)而第一

11.2　有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗，而好犯上者〖3〗箱吕，鮮矣〖4〗芥驳；不好犯上而好作亂者，未之有也茬高。君子務(wù)本〖5〗兆旬，本立而道生〖6〗。孝弟也者怎栽，其為仁之本與〖7〗!”

【注釋】〖1〗有子：魯國人丽猬，名若宿饱，孔子的弟子。他的面貌很像孔子宝鼓，所以孔子死后刑棵，孔門弟子一度“相與共立為師，師之如夫子時也”愚铡。在《論語》中蛉签，對孔子的弟子一般都稱字，唯獨對有若和曾參特稱為“子”沥寥，因此有人認(rèn)為《論語》可能是他們兩人的弟子所編集的碍舍。〖2〗其：語助詞邑雅，表示虛擬或猜度片橡。弟(tì替)：同“悌”，敬愛兄長淮野∨跏椋〖3〗好(hào耗)：喜好≈栊牵〖4〗鮮(xiǎn顯)：少经瓷。〖5〗務(wù)：致力于洞难。本：根本舆吮、基礎(chǔ)《蛹〖6〗道：事物的基本道理色冀。〖7〗為：實行柱嫌、做锋恬。與：同“歟”，感嘆詞编丘。

【譯文】

有子說：“為人孝順悌愛而喜好冒犯在上者的与学，很少見；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人瘪吏，還從未有過。君子致力于根本蜗巧，根本確立了掌眠，事物的基本道理就形成了充易。孝順悌愛大概是實行仁的根本要點吧!”

4《道德經(jīng)》

第三章

圣人之治垦细，無為而治

不尚[1]賢，使民不爭。

不貴[2]難得之貨[3]稚矿，使民不為盜。

不見[4]可欲[5]带到，使民心不亂缚柳。

是以圣人之治，

虛其心鸥跟，實其腹丢郊，弱其志，強其骨医咨，

常使民無知[6]無欲[7]枫匾，

使夫智者不敢為也。

為無為拟淮，則無不治干茉。注釋

[1]尚：崇尚，尊崇很泊。

[2]貴：動詞角虫，以之為貴，重視委造，珍貴戳鹅。

[3]貨：財物。

[4]見（xiàn）：動詞争涌，使之看見粉楚，顯示，炫耀亮垫。

[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西模软。

[6]無知：沒有奸巧之心。

[7]無欲：沒有非分之想饮潦。譯文

不崇尚賢德才能之人燃异，使百姓不因此相爭。

不以難得稀有之物為珍寶继蜡，使百姓不因此而做偷盜之事回俐。

不炫耀能引發(fā)欲望的財物，使民心不為此受到迷亂稀并。

所以圣人治理政事仅颇，

會凈化人民的心靈，滿足其溫飽碘举，削弱其爭名奪利之心忘瓦，強健其筋骨體魄，

使百姓無奸巧之心引颈，無非分之想耕皮，內(nèi)心純凈淡泊境蜕，

使那些爭名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹。

所以圣人治世凌停，按照“無為”的原則來做事粱年，那么天下也就沒有什么治理不好的了。

《古文觀止》

上冊

卷一

左傳《左傳》成書于戰(zhàn)國初年罚拟，原名《左氏春秋》台诗，到漢代改稱《春秋左氏傳》，為的是強調(diào)它是解釋《春秋》的著作舟舒，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”拉庶，從古至今論爭紛紜，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認(rèn)為它是一部獨立的史書秃励∈险蹋《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事，是一部圍繞“爭霸”這一春秋時期的中心事件夺鲜，記述以爭霸強國為主皆尔，以與這些強國發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國為輔的“世界史”；是全面反映當(dāng)時并存的各種文化及其交流融合币励，展現(xiàn)中華民族的主體形成時期面貌的“文化史”慷蠕。《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征食呻，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭流炕，所以被論定為“儒家別派”。其批判性以及它的民本思想仅胞，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得每辟。《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式干旧，做到了言事相融而均衡渠欺，使中國古代歷史散文創(chuàng)作達(dá)到了新的高度，并為其提供了新的創(chuàng)作模式椎眯，正是在這個意義上挠将，《左傳》才一直被認(rèn)為是中國古代散文的一大源頭。

1《菜根譚》

第五則

耳中常聞逆耳之言编整，心中常有拂心之事舔稀，才是進德修行的砥石。若言言悅耳掌测，事事快心内贮，便把此生埋在zhendu中矣。