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1000－468

1.睡前安寧/午間靜謐/清晨喚醒

2.二十年記錄本雙啟動(dòng)：2022~2043

3. 每日千字文輸出系統(tǒng)（第一階段1000天）

每周一賞：老子/孔子/莊子/菜根譚

第四則

勢(shì)利紛華怎燥，不近者為潔，近之而不染者為尤潔；

智械機(jī)巧宪郊，不知者為高辉哥，知之而不用者為尤高垮卓。

2《莊子》

且蜩與學(xué)鳩笑之曰〔1〕：“我決起而飛〔2〕感憾，搶榆枋〔3〕回右，時(shí)則不至而控于地而已矣斤蔓，奚以之九萬(wàn)里而南為〔4〕植酥？”適莽蒼者〔5〕，三飡而反弦牡，腹猶果然〔6〕友驮；適百里者，宿舂糧〔7〕驾锰；適千里者卸留，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知椭豫！

〔1〕蜩（tiáo）：蟬耻瑟。學(xué)鳩：小斑鳩旨指。〔2〕決起：疾速而起匆赃，奮起淤毛。〔3〕搶?zhuān)╭iāng）：沖算柳，撞低淡。枋：檀樹(shù)∷蚕睿〔4〕奚以：何以蔗蹋。之：往。為：句末語(yǔ)氣詞囱淋≈砗迹〔5〕適：往，到妥衣。莽蒼：郊野的蒼茫景色皂吮，代指郊外∷笆郑〔6〕果然：吃飽的樣子蜂筹。〔7〕宿舂糧：即“舂宿糧”芦倒，舂搗一宿之糧艺挪，準(zhǔn)備過(guò)夜的吃食。

【譯文】蜩和學(xué)鳩譏笑大鵬說(shuō)：“我們從地面疾速飛起兵扬，碰上榆樹(shù)麻裳、檀樹(shù)的枝條就停下來(lái)，有時(shí)飛不上去器钟，就落到地面罷了津坑，何必要飛上九萬(wàn)里高空前往南海呢？”到郊野去俱箱，只需攜帶三頓飯食国瓮，回來(lái)后還是飽飽的；去百里以外的地方狞谱，就要準(zhǔn)備過(guò)夜的糧食乃摹；去千里以外的地方，那就要預(yù)備三個(gè)月的口糧跟衅。這兩只小蟲(chóng)小鳥(niǎo)又怎么會(huì)知道孵睬！

3《論語(yǔ)》

學(xué)而第一

11.2　有子曰〖1〗：“其為人也孝弟〖2〗，而好犯上者〖3〗伶跷，鮮矣〖4〗掰读；不好犯上而好作亂者秘狞，未之有也。君子務(wù)本〖5〗蹈集，本立而道生〖6〗烁试。孝弟也者，其為仁之本與〖7〗!”

【注釋】〖1〗有子：魯國(guó)人拢肆，名若减响，孔子的弟子。他的面貌很像孔子郭怪，所以孔子死后支示，孔門(mén)弟子一度“相與共立為師，師之如夫子時(shí)也”鄙才。在《論語(yǔ)》中颂鸿，對(duì)孔子的弟子一般都稱(chēng)字，唯獨(dú)對(duì)有若和曾參特稱(chēng)為“子”攒庵，因此有人認(rèn)為《論語(yǔ)》可能是他們兩人的弟子所編集的嘴纺。〖2〗其：語(yǔ)助詞浓冒，表示虛擬或猜度颖医。弟(tì替)：同“悌”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)裆蒸。〖3〗好(hào耗)：喜好糖驴×诺唬〖4〗鮮(xiǎn顯)：少≈疲〖5〗務(wù)：致力于辙谜。本：根本、基礎(chǔ)感昼∽岸撸〖6〗道：事物的基本道理《ㄉぃ〖7〗為：實(shí)行蜕琴、做。與：同“歟”宵溅，感嘆詞凌简。

【譯文】

有子說(shuō)：“為人孝順悌愛(ài)而喜好冒犯在上者的，很少見(jiàn)恃逻；不喜好冒犯在上者而喜好作亂的人雏搂，還從未有過(guò)藕施。君子致力于根本，根本確立了凸郑，事物的基本道理就形成了裳食。孝順悌愛(ài)大概是實(shí)行仁的根本要點(diǎn)吧!”

4《道德經(jīng)》

第三章

圣人之治，無(wú)為而治

不尚[1]賢芙沥，使民不爭(zhēng)诲祸。

不貴[2]難得之貨[3]，使民不為盜憨愉。

不見(jiàn)[4]可欲[5]烦绳，使民心不亂。

是以圣人之治配紫，

虛其心径密，實(shí)其腹，弱其志躺孝，強(qiáng)其骨享扔，

常使民無(wú)知[6]無(wú)欲[7]，

使夫智者不敢為也植袍。

為無(wú)為惧眠，則無(wú)不治。注釋

[1]尚：崇尚于个，尊崇氛魁。

[2]貴：動(dòng)詞，以之為貴厅篓，重視秀存，珍貴。

[3]貨：財(cái)物羽氮。

[4]見(jiàn)（xiàn）：動(dòng)詞或链，使之看見(jiàn)，顯示档押，炫耀澳盐。

[5]可欲：能引發(fā)欲望的東西。

[6]無(wú)知：沒(méi)有奸巧之心令宿。

[7]無(wú)欲：沒(méi)有非分之想叼耙。譯文

不崇尚賢德才能之人，使百姓不因此相爭(zhēng)掀淘。

不以難得稀有之物為珍寶旬蟋，使百姓不因此而做偷盜之事。

不炫耀能引發(fā)欲望的財(cái)物革娄，使民心不為此受到迷亂倾贰。

所以圣人治理政事冕碟，

會(huì)凈化人民的心靈，滿足其溫飽匆浙，削弱其爭(zhēng)名奪利之心安寺，強(qiáng)健其筋骨體魄，

使百姓無(wú)奸巧之心首尼，無(wú)非分之想挑庶，內(nèi)心純凈淡泊，

使那些爭(zhēng)名奪利的“智巧”之人不敢為非作歹软能。

所以圣人治世迎捺，按照“無(wú)為”的原則來(lái)做事，那么天下也就沒(méi)有什么治理不好的了查排。

《古文觀止》

上冊(cè)

卷一

左傳《左傳》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初年凳枝，原名《左氏春秋》，到漢代改稱(chēng)《春秋左氏傳》跋核，為的是強(qiáng)調(diào)它是解釋《春秋》的著作岖瑰，至于《左傳》是否真為“解經(jīng)之作”，從古至今論爭(zhēng)紛紜砂代，現(xiàn)代學(xué)者傾向于認(rèn)為它是一部獨(dú)立的史書(shū)蹋订。《左傳》用編年體記載了從魯隱公元年（前722）至魯哀公二十七年（前468）二百五十四年間的史事刻伊，是一部圍繞“爭(zhēng)霸”這一春秋時(shí)期的中心事件露戒，記述以爭(zhēng)霸強(qiáng)國(guó)為主，以與這些強(qiáng)國(guó)發(fā)生各種關(guān)系的諸侯國(guó)為輔的“世界史”捶箱；是全面反映當(dāng)時(shí)并存的各種文化及其交流融合玫锋，展現(xiàn)中華民族的主體形成時(shí)期面貌的“文化史”∷夏兀《左傳》具有明顯的重德崇禮的儒家思想特征，但它的“崇霸”思想?yún)s與儒家的“尊王”大相徑庭谦炬，所以被論定為“儒家別派”悦屏。其批判性以及它的民本思想，在“君權(quán)神授”的思想背景下尤為難得键思〈∨溃《左傳》最主要的文學(xué)成就是突破了言事相分的古史記錄方式，做到了言事相融而均衡吼鳞，使中國(guó)古代歷史散文創(chuàng)作達(dá)到了新的高度看蚜，并為其提供了新的創(chuàng)作模式，正是在這個(gè)意義上赔桌，《左傳》才一直被認(rèn)為是中國(guó)古代散文的一大源頭供炎。

1《菜根譚》

第五則

耳中常聞逆耳之言渴逻，心中常有拂心之事，才是進(jìn)德修行的砥石音诫。若言言悅耳惨奕，事事快心，便把此生埋在zhendu中矣竭钝。