（隱公元年）夏五月柏肪，鄭伯克段于鄢达皿。－《春秋》
《春秋》為儒家五經(jīng)之首天吓，是孔子“微言大義”的傳世之作，借對(duì)歷史的“異辭”峦椰，表明自己的政治意圖和理想龄寞。但后世對(duì)此也有很多異議。主要流傳下來(lái)的三傳有《左傳》汤功，《榖梁傳》物邑，《公羊傳》等。漢以后古文經(jīng)學(xué)流行，更加容易被統(tǒng)治階級(jí)接受的《左傳》流行色解。但經(jīng)過(guò)公羊子茂嗓，何休，董仲舒科阎，康有為等大儒的努力述吸，公羊?qū)W得以傳承，《公羊傳》被認(rèn)為最接近孔子原義的解讀锣笨。公羊傳不是歷史書(shū)蝌矛，更接近哲學(xué)書(shū)。
對(duì)一些史料的解讀總有很多異議票唆，公羊?qū)W則從義理角度朴读，給出了自己成體系的解釋。讓我長(zhǎng)久以來(lái)思考和評(píng)價(jià)的史料有了一些新啟示走趋。司馬遷從學(xué)董仲舒衅金，成書(shū)其間《公羊?qū)W》盛行，因此《史記》有很多觀點(diǎn)也是接近公羊?qū)W的簿煌。
比如：“鄭伯克段于鄢”氮唯。鄭伯克段的故事都耳熟能詳，大意是姨伟，鄭莊公知道自己母親想立自己的弟弟段為王惩琉，故意一面制造機(jī)會(huì)讓段做大自傲，最終造反夺荒，另一方面暗中配置軍事瞒渠，造反后迅速剿滅誅殺（左傳說(shuō)驅(qū)除）。此故事技扼，我最早在《東周列國(guó)志》連續(xù)劇里看到伍玖，唐國(guó)強(qiáng)扮演，總感覺(jué)是智慧和正義的化身剿吻，連續(xù)劇應(yīng)該是褒義的窍箍。《史記》《左傳》等詳細(xì)記載了經(jīng)過(guò)丽旅。鄭莊公是第一位春秋霸主椰棘。對(duì)此事也可謂褒貶不一。
《公羊傳》的觀點(diǎn)就比較明確榄笙，其中有句“克之者何邪狞？殺之也。殺之茅撞，則曷為謂之克帆卓？大鄭伯之惡也杆逗。曷為大鄭伯之惡？母欲立之鳞疲，己殺之；如勿與而已矣蠕蚜∩星ⅲ”不用殺而用克，是強(qiáng)調(diào)鄭莊公的惡的靶累。不如不給段城池腺毫，也不至于有殺弟之惡名了。
按公羊三世說(shuō)挣柬，隱公屬于孔子“所傳聞世”潮酒，即“據(jù)亂世”。根據(jù)何休的《公羊解詁》對(duì)據(jù)亂世的看法和治法是“外小惡不書(shū)”邪蛔，外國(guó)（非魯國(guó)）的小惡是不記錄的急黎。鄭莊公殺弟是大惡了。
再比如侧到，很有名的宋楚泓之戰(zhàn)勃教，宋襄公陣前禮讓，結(jié)果大敗匠抗，被引為笑談故源。《左傳》批其“未知戰(zhàn)“汞贸，《榖梁傳》說(shuō)他：“過(guò)而不改绳军，又之，是謂之過(guò)矢腻∶偶荩” 但《公羊傳》歌頌他“臨大事而不忘大禮”等。
如何理解呢踏堡？ 僖公也在“據(jù)亂世”猎唁，“外小惡不書(shū)”，那么是否“外小善亦不書(shū)”呢顷蟆？傳曰“《春秋》辭繁而不殺者诫隅，正也”,《春秋》記錄這件事語(yǔ)繁不省，是突出其正道啊帐偎。是正道逐纬，為何敗呢？傳曰“有君而無(wú)臣”削樊，《解詁》：“惜有王德而無(wú)王佐也豁生。兔毒。。帝王之兵甸箱。育叁。帝王之臣。芍殖。帝王之民”豪嗽。 故褒宋僖公之禮，是孔子的本意豌骏。另一方面龟梦，楚國(guó)在春秋屬于“夷狄”，也符合居亂世的治國(guó)之策窃躲，“內(nèi)諸夏而外夷狄”计贰。
另外還有有名的“伍子胥伐楚”事件〉僦希《公羊傳》躁倒，《史記》是褒伍子胥的×跣澹《左傳》用不提復(fù)仇之事來(lái)貶伍子胥樱溉。許慎在《五經(jīng)異義》說(shuō)：“凡君非理殺臣，公羊說(shuō)纬凤，子可以復(fù)仇福贞，故子胥伐楚，《春秋》賢之停士；左氏說(shuō)挖帘，君命，天也恋技，是不可復(fù)仇”拇舀。
春秋為何褒伍子胥呢？ 因?yàn)槎ü呀?jīng)在“三世說(shuō)”里的“所見(jiàn)世”蜻底，即太平世骄崩。天下太平，世界大同薄辅∫鳎“”用心尤深而詳“譏二名”，名字兩個(gè)字的因?yàn)橛绊憚e人避諱站楚，沒(méi)有一個(gè)字容易避諱所以要譏笑一番脱惰。如果在“居亂世”，伍子胥復(fù)仇這種外邦小事也許不會(huì)記載窿春，但在“太平世”拉一，天下一家采盒，追求社會(huì)公義而非亂世之治。也符合儒家“以直抱怨”的思想蔚润。
以上為初學(xué)《春秋公羊傳》和“三世說(shuō)”的陋見(jiàn)磅氨。
感謝老師的講解。
