現(xiàn)象心理學(xué)與敘事治療
現(xiàn)象心理學(xué)對(duì)敘事治療的影響犬金。
現(xiàn)象心理學(xué)對(duì)敘事治療有這樣幾個(gè)重要的概念，可以幫助我們理解敘事的一些精神和技巧髓棋。
由于現(xiàn)象心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是現(xiàn)象學(xué)喧锦，所以他把人看做這個(gè)世界的主體，現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾認(rèn)為人們所經(jīng)驗(yàn)和感知到的這個(gè)現(xiàn)象世界丁频，就是本質(zhì)的世界杉允。
西方哲學(xué)家一直都在懷疑世界的本質(zhì)是什么，胡塞爾這個(gè)論斷直接肯定了世界的本質(zhì)就是現(xiàn)象限府，那么這個(gè)判斷是對(duì)的嗎夺颤？
我認(rèn)為這里有一個(gè)前提就是，胡塞爾把人作為這個(gè)世界的主體胁勺，也因此引出生活世界的概念世澜。
之所以西方社會(huì)會(huì)質(zhì)疑世界的本質(zhì)，是因?yàn)槎鄶?shù)科學(xué)家是把世界看做客觀化的署穗，他們把這個(gè)世界也看成純粹的物質(zhì)世界寥裂，所以，人們的感覺案疲、直覺和意識(shí)都看作客觀化的封恰。這個(gè)所謂的客觀化，其實(shí)就是認(rèn)為人的心理活動(dòng)是可以用數(shù)據(jù)編輯的物理公式褐啡。
所以诺舔，我們在學(xué)習(xí)這些理論基礎(chǔ)的時(shí)候，要清楚的了解主體是人還是世界备畦，如果主體是世界低飒，那么這些假設(shè)很可能就會(huì)被哲學(xué)或者宗教推翻。
怎么理解主體世界的概念懂盐，舉個(gè)例子褥赊，對(duì)于人這個(gè)主體來說我們桌前的這杯干凈可以的水，我們會(huì)認(rèn)為這是一杯我們可以喝的水莉恼。然而拌喉，如果里面放一條魚速那，如果把魚作為主體，那么這杯水就是它的家尿背，甚至全世界端仰。
當(dāng)我們用不同的視角去思考關(guān)于這杯水的想法時(shí)就是反思，我們的覺察和反思并不會(huì)使得這杯水有什么變化残家。這樣的方法就是現(xiàn)象學(xué)透過生活世界獲得知識(shí)的方法榆俺。
雖然如此，我們也需要分清的是剛剛所提到的坞淮，以人為主體的概念茴晋，并不是心理學(xué)的另一個(gè)療派人本主義，這兩者不是一回事回窘。
現(xiàn)象心理學(xué)更具體的說诺擅，就是覺知所感知到的這個(gè)世界。通過身體和語言感知啡直，并表達(dá)烁涌，得到反饋，進(jìn)而反思形成新的認(rèn)知酒觅，并建構(gòu)出新的世界撮执。
那么現(xiàn)象心理學(xué)與敘事治療到底有著怎樣的關(guān)系呢？
現(xiàn)象心理學(xué)中的【說話】舷丹、【說的話】抒钱、以及【語境】和【反思】這些概念都是對(duì)敘事的理論有著重要影響的部分。
在現(xiàn)象心理學(xué)中颜凯，把話語分為【能說的話】和【被說的話】兩部分谋币。所謂【能說的話】就是把要表達(dá)的內(nèi)容說出來的那個(gè)動(dòng)作；【被說的話】就是通過說話這個(gè)動(dòng)作症概，而講出來的內(nèi)容蕾额。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，并不是所有要表達(dá)的內(nèi)容彼城，都有機(jī)會(huì)被說出來诅蝶，也就是說還有一部分是沒有被說出來的。
這個(gè)觀點(diǎn)是對(duì)敘事治療有著重要影響的部分募壕。因?yàn)闆]有機(jī)會(huì)說出來的故事调炬，往往更加重要，所以我們要放空地去了解來訪者司抱，想要表達(dá)筐眷，但是沒機(jī)會(huì)說出來的那部分隱而未現(xiàn)的故事黎烈。通過問話制造可以說出來的機(jī)會(huì)习柠，也就是去挖掘特殊意義事件匀谣，甚至去制造特殊意義事件產(chǎn)生的機(jī)會(huì)。
第二個(gè)重要概念就是語境资溃，其實(shí)敘事的問話非常注重說話的語言環(huán)境武翎，所以會(huì)很注重問話的先后順序安排對(duì)問話的影響，也會(huì)運(yùn)用大量的鋪陳去描述與來訪者問題相關(guān)的故事背景溶锭，渲染出故事氛圍宝恶，喚起強(qiáng)大的力量。
給大家分享一個(gè)案例趴捅，來訪者小丁在咨詢中講到自己為什么想多賺錢的經(jīng)歷垫毙，當(dāng)我問到來訪者即使家里不支持你上學(xué)，你是怎么做到可以讓自己讀完大學(xué)拱绑，而且還找到一份很好的工作综芥。他說小時(shí)候就去收廢紙盒子，高中畢業(yè)那年猎拨，為了能夠讓自己上大學(xué)膀藐，他整個(gè)暑假都在做各種兼職，為了發(fā)傳單把鞋都磨破了红省，每天只吃一個(gè)自己帶的餅额各。還去做羽毛球陪練，手都磨出大泡吧恃。
聽到小丁的這段經(jīng)歷虾啦，我覺得很感動(dòng)，所以就回應(yīng)她說：聽到你剛剛這段經(jīng)歷蚜枢，覺得好寶貴缸逃，也讓我很心疼小小的你為了減輕家里的負(fù)擔(dān)要去撿廢紙，高中畢業(yè)為了能讓自己上大學(xué)厂抽，那么辛苦的打工為了陪練賺錢手都磨破了需频，每天還吃不飽。不曉得是怎樣的信念和力量可以支撐你筷凤，這么賣力地去賺錢供自己上大學(xué)昭殉？因?yàn)椴皇敲總€(gè)孩子在遇到這樣的困難時(shí)都會(huì)選擇這么努力，有很多人會(huì)選擇放棄藐守。更多的孩子會(huì)去享受高中畢業(yè)旅行挪丢。
我對(duì)來訪者大段的情境的再一次總結(jié)描述，就是敘事的鋪陳卢厂，也就是會(huì)把來訪者故事重要的元素用他的語言串聯(lián)一下乾蓬，然后加上新的我要問的問話。還可以加上一些對(duì)一般情況的描述慎恒，讓來訪者充分感受到自己寶貴的地方任内。如果不做這樣的鋪陳撵渡，很多時(shí)候問話的力量是問不出來的。
下面我們看看死嗦，后現(xiàn)代理論是如何影響敘事療法的趋距。
后現(xiàn)代理論與敘事治療
后現(xiàn)代
說到后現(xiàn)代，就要先從心理學(xué)理論經(jīng)歷的五次思潮說起：第一次思潮是心理動(dòng)力理論越除，比如我們最為熟知的大名鼎鼎的弗洛伊德节腐，以他為代表的精神分析學(xué)派和阿德勒的個(gè)體心理學(xué)就屬于第一思潮；
那么摘盆，第二思潮就是學(xué)習(xí)理論翼雀，代表學(xué)派是行為主義，也就是以斯金納箱條件反射為著名的那個(gè)理論和認(rèn)知行為療法孩擂，也稱之為現(xiàn)代主義锅纺；第三思潮是人本主義，即格式塔理論和存在主義肋殴；第四思潮是女性主義和多元文化囤锉；那么，第五次思潮就是后現(xiàn)代和建構(gòu)主義理論护锤，代表流派就是敘事治療和焦點(diǎn)解決官地。
經(jīng)歷這五次思潮之后，我們迎來了后現(xiàn)代烙懦，其實(shí)后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代的延續(xù)驱入，主要是對(duì)現(xiàn)代性理論的批判，但也不僅僅是批判氯析，用取其精華亏较，去其糟泊形容更為貼切。
后現(xiàn)代是對(duì)所謂的“絕對(duì)真理”和主流社會(huì)倡導(dǎo)的價(jià)值觀進(jìn)行反思掩缓。尤其是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)雪情、束縛和壓制人們的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反思。
因此后現(xiàn)代的思潮你辣，代表著對(duì)多元化巡通、多樣性、地方性舍哄、不確定性社會(huì)文化的接納宴凉。這一點(diǎn)大家如果對(duì)藝術(shù)領(lǐng)域有所了解就會(huì)特別有體會(huì)，后現(xiàn)代的繪畫作品就比較多元化表悬，沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)弥锄。
那么，作為后現(xiàn)代的心理學(xué)派，非常尊重作為人的基本權(quán)力籽暇，也包容個(gè)性化窘行。受后現(xiàn)代的影響，敘事療法尤其注重探索主流價(jià)值觀對(duì)人們的影響图仓。
可能大家會(huì)比較好奇，后現(xiàn)代到底進(jìn)行了哪些革新但绕？其實(shí)救崔，在后現(xiàn)代之前的一些療派比較重視病理化和診斷的概念。也就是在咨詢之前捏顺，要根據(jù)要根據(jù)診斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行診斷六孵，屬于正常范圍的問題，還是心理疾病或者精神疾病幅骄。如果非正常那么提供的治療方案也基本是藥物加心理咨詢劫窒。
那么后現(xiàn)代的療派，弱化了病理化的概念拆座。不會(huì)通過診斷去鑒別這個(gè)人某些表現(xiàn)是不是有病主巍，也不會(huì)用病癥的名稱對(duì)來訪者進(jìn)行分類。
像精神分析就會(huì)根據(jù)人的表現(xiàn)的癥狀進(jìn)行分類挪凑，并找到合適的名詞孕索，比如抑郁癥去解釋和概況所謂的癥狀，在敘事看來這只是來訪者的行為和所遇到的問題躏碳。
當(dāng)然搞旭，并不是說精神分析的理論不好，而是當(dāng)人們的問題被一些病理化的名詞定義后菇绵，困在問題里的人就變得沒有太多的可能性了肄渗。
比如，精神分析會(huì)用口唇期未滿足咬最，來解釋為什么孩子總喜歡咬筆頭這個(gè)現(xiàn)象翎嫡。母乳喂養(yǎng)的時(shí)間已經(jīng)過去了，無論如何是無法重新彌補(bǔ)的永乌。當(dāng)母親帶著孩子去見醫(yī)生钝的，聽到這個(gè)解釋，感覺有種接到醫(yī)生判決書的感覺铆遭，會(huì)非常無助和自責(zé)自己當(dāng)初為什么沒有多用母乳喂養(yǎng)孩子硝桩。
那么，敘事療法枚荣，會(huì)把來訪者遇到的一些問題以及所謂的精神癥狀看做與其共存的朋友碗脊，因此會(huì)通過外化不斷探索與這些問題相處的辦法和例外經(jīng)歷。
我們還用咬筆頭這件事舉例，敘事會(huì)更加關(guān)注衙伶，現(xiàn)在孩子什么時(shí)候比較容易咬祈坠，什么時(shí)候比較不會(huì)咬∈妇ⅲ可能緊張沒有安全感的時(shí)候就會(huì)咬的厲害赦拘，開心的時(shí)候咬的比較少。那么我們就會(huì)幫助孩子芬沉，想辦法去舒緩他的情緒躺同，讓他不斷獲得安全感。
我個(gè)人認(rèn)為丸逸，學(xué)習(xí)精神分析是咨詢師或者治療師的事蹋艺，但是不要用這套理論去教育來訪者，更不要用這套理論的結(jié)果去給來訪者下結(jié)論黄刚。咨詢師學(xué)習(xí)是為了捎谨，搞明白有些問題產(chǎn)生的機(jī)理，看看了解了機(jī)理可以如何啟發(fā)我們?nèi)蛠碓L者面對(duì)現(xiàn)在的問題憔维，找到更有效的解決方法涛救。
解構(gòu)主義
下面我們再說說解構(gòu)主義對(duì)敘事的影響。
解構(gòu)主義又叫后結(jié)構(gòu)主義业扒，源于結(jié)構(gòu)主義州叠，是結(jié)構(gòu)主義的延續(xù)，“后”也就是超越的意思凶赁，即取其精華去其糟粕咧栗。結(jié)構(gòu)主義更注重專家和權(quán)威、規(guī)則和規(guī)范虱肄。
解構(gòu)主義也就是后結(jié)構(gòu)主義致板，注重的是個(gè)性化的、多重視角和多元觀點(diǎn)咏窿。不畏權(quán)威斟或，每個(gè)人都有權(quán)力定義自己的自我認(rèn)同，比如成功集嵌，自己認(rèn)為做清潔工做的很優(yōu)秀是成功的萝挤，那這個(gè)人就是成功的，因?yàn)檫@就是他對(duì)成功的定義根欧。
敘事療法受解構(gòu)主義影響的地方就在于怜珍，咨詢師不用唯一的量尺去要求來訪者。更不會(huì)用唯一的量尺去評(píng)價(jià)來訪者凤粗。因此敘事咨詢是需要對(duì)主流價(jià)值觀有敏感度酥泛，并用解構(gòu)的思維重新思考這些主流價(jià)值觀對(duì)人產(chǎn)生的影響。
比如網(wǎng)上有人說楊麗萍不生孩子就不完美，央視新聞主持人一個(gè)人吃雪糕就是不成功的人生柔袁，等等呆躲，我們要對(duì)這樣的聲音進(jìn)行覺察和思考，要思考的是：生孩子是不是女人完美的唯一標(biāo)準(zhǔn)捶索，孤獨(dú)是不是就是失敗的標(biāo)準(zhǔn)插掂？帶著這樣想法生活，人們會(huì)受到怎樣的束縛和影響腥例？
只有咨詢師先對(duì)自己的想法進(jìn)行解構(gòu)辅甥，才能放空不用批判的角度去看來訪者遇到的問題。我們會(huì)用好問題跟她一起解構(gòu)這些主流價(jià)值觀對(duì)他的影響院崇。
社會(huì)建構(gòu)論
最后我們說說社會(huì)建構(gòu)論對(duì)敘事的影響。
在《生涯咨詢與輔導(dǎo)》這本書書里袍祖，曾經(jīng)講到生涯建構(gòu)系統(tǒng)的理論依據(jù)底瓣，就來自于個(gè)人建構(gòu)理論。個(gè)人建構(gòu)論和社會(huì)建構(gòu)論都是建構(gòu)主義蕉陋，所以建構(gòu)這個(gè)詞就非常關(guān)鍵捐凭。
建構(gòu)一詞原本用在建筑上，有構(gòu)造凳鬓、構(gòu)成茁肠、組成的意思。
在凱利的個(gè)人建構(gòu)論當(dāng)中缩举，是這樣解釋建構(gòu)一詞的垦梆，他認(rèn)為建構(gòu)就是人們用來解釋世界的方式，每個(gè)人都以自己獨(dú)特的方式來觀察所處的世界仅孩。就是因?yàn)槊總€(gè)人學(xué)習(xí)到的知識(shí)托猩，并不是獨(dú)立地存儲(chǔ)于我們的大腦，而是受學(xué)習(xí)者所處的現(xiàn)實(shí)世界辽慕，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所影響來選擇接受所學(xué)習(xí)來的信息并進(jìn)行加工處理后京腥，存儲(chǔ)和建構(gòu)成為新的知識(shí)系統(tǒng)。
那么個(gè)人建構(gòu)主義溅蛉，是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是舊知識(shí)的改組和重構(gòu)以及新知識(shí)的意義建構(gòu)公浪。個(gè)人建構(gòu)理論主要受皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論的影響。
社會(huì)建構(gòu)主義船侧，更強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是社會(huì)性的行為欠气，也就是說我們學(xué)習(xí)的過程，還會(huì)受其他人和各種媒介物的影響镜撩。學(xué)習(xí)是一個(gè)文化和社會(huì)參與的過程晃琳，通過交流協(xié)作和實(shí)踐活動(dòng)影響知識(shí)的建構(gòu)。
舉個(gè)很簡單的例子，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生在學(xué)醫(yī)的過程中卫旱，受講課老師的風(fēng)格影響人灼，疫情期間解剖課如果只在網(wǎng)上學(xué)習(xí)，其實(shí)是會(huì)影響大家對(duì)人體骨骼和臟器學(xué)習(xí)的了解顾翼，也就是學(xué)習(xí)的媒介和他人對(duì)學(xué)習(xí)的影響投放。
那么，除此之外适贸，醫(yī)學(xué)院的學(xué)生不去醫(yī)院做實(shí)習(xí)生灸芳，不看到真正的病人，并目睹癥狀是很難憑空假象一個(gè)病癥實(shí)際的樣子拜姿，更無法進(jìn)行鑒別診斷烙样，排除相似的病癥。這些都是影響他們知識(shí)建構(gòu)的因素蕊肥。
那么對(duì)于我們的來訪者而言谒获，他們對(duì)世界的認(rèn)知和學(xué)習(xí)，不僅限于新舊知識(shí)的重組壁却，還有過去生活重要人物對(duì)他的影響批狱，比如有的來訪者在工作中遇到問題不愿意請教領(lǐng)導(dǎo)，可能就是因?yàn)檫^去上學(xué)的時(shí)候有位小學(xué)老師曾經(jīng)說他怎么那么笨展东，什么問題都問老師赔硫。讓他覺得自己有問題代表著一種愚蠢。如果我們沒有機(jī)會(huì)讓來訪者講這段故事盐肃，講再多的道理和教他再多問問題的技巧都無濟(jì)于事爪膊。
那么社會(huì)建構(gòu)論對(duì)敘事治療有著怎樣的影響呢？
我們可以設(shè)想砸王，如果一個(gè)人遇到困難惊完，我們認(rèn)為苦難與這個(gè)人沒有任何關(guān)系，那么我們盡可能編輯一個(gè)人類困難問題解決寶典处硬，供大家遇到問題查閱解決方案就可以了小槐。
但事實(shí)并沒有這么簡單，比如同樣是失業(yè)荷辕，每個(gè)人遇到失業(yè)這個(gè)問題的背景和產(chǎn)生原因都是受這個(gè)人過去的經(jīng)歷凿跳、受過的教育，以及對(duì)職業(yè)世界的選擇都有很大關(guān)系疮方。也就是我們一直說的控嗜，一個(gè)人遇到的問題是與這個(gè)問題是如何被建構(gòu)出來的有很大關(guān)系。用很通俗的話來形容骡显，就是這個(gè)問題是吃什么長大的疆栏？
因此曾掂，在敘事療法中非常注重去了解：那個(gè)想法是怎么來的？不是為了好奇想法而詢問壁顶，而是要去了解問題在什么環(huán)境和背景下產(chǎn)生珠洗，在什么條件下長大的，人和這個(gè)問題有著怎樣的關(guān)系若专。
通過敘述進(jìn)一步幫助來訪者了解那個(gè)問題故事是如何被建構(gòu)出來的许蓖，并對(duì)自己的生活和工作產(chǎn)生了怎樣的影響。
用一句話總結(jié)就是调衰，社會(huì)建構(gòu)論強(qiáng)調(diào)的「不是你是誰膊爪，而是什么使你成為你是誰？」
來訪者在敘述的過程中嚎莉，不僅說給咨詢師聽米酬，也是在說給自己聽，敘說的過程我們不斷地整理和調(diào)整著自己對(duì)故事的描述趋箩，我們訴說生命故事的同時(shí)也看到了故事的不同角度和意義赃额，因此產(chǎn)生了新的自我認(rèn)同，故事則得以重寫阁簸。而這個(gè)敘說的過程也是被語言建構(gòu)出來的爬早。
只有當(dāng)我們了解這么多關(guān)于敘事治療的前世今生之后哼丈，才能真正成為掌握敘事療法启妹，且能夠持續(xù)進(jìn)行創(chuàng)新的敘事科學(xué)家，而不是只會(huì)把敘事當(dāng)做工具使用的技術(shù)工人醉旦。
其實(shí)饶米，上大學(xué)的時(shí)候，根本不知道學(xué)這些七七八八的西方心理學(xué)史有什么作用车胡，反而覺得很枯燥檬输。但是，后來學(xué)習(xí)敘事匈棘，熙琄老師每講到一個(gè)新概念都會(huì)提到傅珂等哲學(xué)家或者心理學(xué)家的名字丧慈，或者提到后現(xiàn)代理論，也讓我對(duì)這些哲學(xué)史和心理學(xué)史充滿了好奇主卫，重新學(xué)習(xí)逃默。
尤其是在聽了很多心理學(xué)專家講不同的療法后，都會(huì)發(fā)現(xiàn)非常巧合的簇搅，那些吸引我的療派都是后現(xiàn)代完域，比如焦點(diǎn)解決，即使是TA溝通分析瘩将，雖然是從精神分析延伸而來的吟税，但是都帶著后現(xiàn)代思潮濃濃的味道凹耙。
以上就是敘事療法受到哲學(xué)和心理學(xué)理論基礎(chǔ)影響的部分。希望通過這部分的學(xué)習(xí)肠仪，可以讓大家不再覺得自己是個(gè)心理學(xué)的門外漢肖抱。更希望大家能夠深刻感受到敘事療法無論是信念還是技巧，都是有理論依據(jù)和衍化過程的藤韵。
