2014-09-15光明日?qǐng)?bào)
在注重德性標(biāo)格的中華文化中俱萍，孔子和老子雖有大相異趣的人生觀告丢、處世觀岖免，但卻共同持有“訥言”的主張÷妫“訥言”成了兩位大師思想理念的一個(gè)交匯點(diǎn)闯参，灌注著他們對(duì)社會(huì)人生的深入思考，孔子“訥言而敏行”的理念更是流傳千年乙漓，引導(dǎo)了中華民族的心性塑定释移。
一、“訥言”以寡失
言與行是人主體活動(dòng)的兩種方式嚼贡，孔子著眼于人格塑造同诫，提出“有言者不必有德”，并認(rèn)為考察一個(gè)人要“聽(tīng)其言而觀其行”叮盘，即是說(shuō)柔吼，言語(yǔ)不能代表一個(gè)人的德性丙唧，人格的實(shí)現(xiàn)在行不在言。他據(jù)此提出：“仁者培漏，其言也讱北苟〈虮瘢”“君子欲訥于言而敏于行闺骚∽钡担”讱、訥胸梆，均為言語(yǔ)遲鈍之意碰镜∠肮澹“訥言”，就是主張言語(yǔ)要遲鈍柠横、簡(jiǎn)約，說(shuō)話越少越好晨继。據(jù)說(shuō)孔子在家鄉(xiāng)行走，就常常是這般恭順溫和紊扬、不善言辭的“訥言”形貌珠月。
為什么要“訥言”呢楔敌？因?yàn)榭鬃影l(fā)現(xiàn)：“御人以口給卵凑，屢憎于人勺卢。”同時(shí)黑忱，“以約失之者鮮矣”甫煞。一味逞口舌之利常招人討厭抚吠，而約束自己、言語(yǔ)簡(jiǎn)約的人普遍行為合規(guī)喊式、過(guò)失較少岔留。既然放言易检柬、力行難，人格塑造的重點(diǎn)又不在言械念，孔子自然要提倡“訥言”龄减。
《詩(shī)·大雅·抑》中有言：“白圭之玷希停，尚可磨也；斯言之玷宠能，不可為也违崇≌锱”白圭的斑點(diǎn)可以磨掉脾还，而說(shuō)出口的錯(cuò)誤無(wú)法挽回，這是強(qiáng)調(diào)慎言以避免失言嗤谚」剑孔子門徒南容對(duì)這幾行詩(shī)句極感興趣媚创，反復(fù)誦讀彤恶，孔子以此認(rèn)為南容大可造就声离，就把侄女嫁給了他术徊，可見(jiàn)孔子對(duì)“訥言”的看重以及他倡導(dǎo)“訥言”的原因本刽。
老子曾說(shuō)：“多言數(shù)窮，不如守中∽釉ⅲ”認(rèn)為說(shuō)話多常會(huì)陷入困境暗挑，不如守靜勿言，做到“大辯若訥”斜友，這與孔子的認(rèn)識(shí)極為相近炸裆。
二、“訥言”以成信
孔子提出“訥言”鲜屏，同時(shí)也有成就信用的道德考量烹看。他說(shuō)：“古者言之不出，恥躬之不逮也洛史」呤猓”“君子恥其言而過(guò)其行也殖。”一個(gè)人言語(yǔ)過(guò)多址愿，就會(huì)有不能兌現(xiàn)之言，反而喪失了信用娘纷，是“巧言亂德”或自取恥辱辐烂；要想成就做人的誠(chéng)信胳嘲，還是少說(shuō)話颜屠、不空言為好福荸。
孔子曾對(duì)學(xué)生說(shuō)：“予欲無(wú)言”背传，表示他準(zhǔn)備不再說(shuō)話了颤介。老師不說(shuō)話怎么教育學(xué)生呢？孔子解釋說(shuō)：“天何言哉？四時(shí)行焉归粉。”天什么話都不說(shuō)倔喂，但春夏秋冬依次更替顾复，沒(méi)有紊亂和差失萧芙，這才是一種高度的誠(chéng)信品格。孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“巧言令色疯趟，鮮矣仁盹舞。”甘美悅?cè)酥裕册驉側(cè)酥罨恚苌俪鲇谌实轮梭〖肌Ｏ喾矗懊粲谑露饔谘浴保攀墙咏滦缘恼馈?/p>
“輕諾必寡信”碱璃，這是老子的主張谐丢。他說(shuō)：“信言不美讥珍，美言不信串述。善言不辯，辯言不善寞肖「傩铮”他認(rèn)為巧辯和飾美傷害言語(yǔ)的真實(shí)和誠(chéng)信，這與孔子的理念異曲同工新蟆。
三觅赊、“訥言”以多思
孔子的“訥言”也體現(xiàn)著主體的謙遜吮螺、勤學(xué)和深思紫岩，他把“訥言”視作智識(shí)積累和提升的重要環(huán)節(jié)勋陪。
孔子平時(shí)處事“溫良恭儉讓”，這種謙遜恭讓就包含多聞以求學(xué)思之意。他曾說(shuō)：“多聞闕疑耕捞，慎言其余”，又提出“多聞烫幕，擇其善者而從之俺抽；多見(jiàn)而識(shí)之”，主張遇事多聽(tīng)多看较曼，保留疑問(wèn)磷斧，弄清問(wèn)題，再將有把握的部分說(shuō)出來(lái)捷犹，“訥言”在此是多思多問(wèn)的環(huán)節(jié)弛饭。孔子曾自豪于自己“默而識(shí)之萍歉，學(xué)而不厭侣颂，誨人不倦”的精神，其中的“默識(shí)”枪孩，即是遇事“不言而存諸心”或“不言而心解”之意横蜒，體現(xiàn)為勤學(xué)多思的過(guò)程。面對(duì)生活中的問(wèn)題销凑，他認(rèn)為“學(xué)如不及丛晌，猶恐失之”，學(xué)習(xí)和思考最為緊迫斗幼，而言語(yǔ)表達(dá)則在其后澎蛛。孔子堅(jiān)持認(rèn)為“學(xué)而不思則罔蜕窿，思而不學(xué)則殆”谋逻，主張把學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)呆馁，以此解決疑問(wèn)，提升智識(shí)毁兆，這樣才能具備更多說(shuō)話的資格浙滤。
孔子的弟子端木賜（子貢）機(jī)靈敏銳，長(zhǎng)于言談气堕，顏回木訥如愚纺腊，好學(xué)善思，所謂“回也聞一以知十茎芭，賜也聞一以知二”揖膜。孔子當(dāng)著子貢的面評(píng)價(jià)說(shuō)梅桩，你子貢的確是趕不上顏回壹粟。在孔子看來(lái)，訥言多思自然優(yōu)于善言少思宿百。
老子也從人智識(shí)高低的角度論“訥言”趁仙，他把“訥言”直接視為智慧的體現(xiàn)，曾說(shuō)：“知者不言垦页，言者不知幸撕。”認(rèn)為深沉的智慧與高談闊論的口才不會(huì)同時(shí)具備外臂，因而主張“俗人昭昭坐儿，我獨(dú)昏昏；俗人察察宋光，我獨(dú)悶悶”貌矿。老子實(shí)是主張以不言和愚鈍而免于流俗，堅(jiān)守自己內(nèi)在的智識(shí)罪佳，所謂大智若愚是也逛漫。
四、“訥言”求時(shí)中
孔子的“訥言”并非要求人不說(shuō)話赘艳，他說(shuō)：“君子于其言酌毡，無(wú)所茍而已矣±俟埽”話還是要說(shuō)的枷踏，但不能隨便地說(shuō)出來(lái)。他提出：“訥言”必須講求“時(shí)”和“中”掰曾。
孔子欣賞公叔文子“時(shí)然后言”的說(shuō)話風(fēng)格旭蠕，即看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，在該說(shuō)的時(shí)候才說(shuō)，在該說(shuō)的時(shí)候就說(shuō)掏熬。他提到如下情況：“可與言而不與之言佑稠，失人；不可與言而與之言旗芬，失言舌胶。知者不失人，亦不失言疮丛♂Ｉ”在該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō)，會(huì)失去別人的信任这刷；在不該說(shuō)的時(shí)候卻說(shuō)，就是失言娩井，關(guān)鍵是要靠智識(shí)認(rèn)準(zhǔn)說(shuō)話的時(shí)機(jī)與對(duì)象暇屋。孔子還提到：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁洞辣，言及之而不言謂之隱咐刨，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽⊙锼”與人交往定鸟，對(duì)方?jīng)]說(shuō)到就搶先說(shuō)，是急躁盾鳞；對(duì)方說(shuō)到了還不說(shuō)书妻，是隱瞞檐薯；不看對(duì)方臉色就貿(mào)然說(shuō)，是“眼瞎”沸久，這三種過(guò)失都是因?yàn)闆](méi)把握好說(shuō)話的時(shí)機(jī)。所以余蟹，講求“時(shí)”是“訥言”的重要原則卷胯。
同時(shí)，說(shuō)話也不能夸夸其談威酒，徒逞口舌之能窑睁，而必須切中要害。學(xué)生閔子騫對(duì)魯國(guó)的一項(xiàng)工程提出意見(jiàn)葵孤，孔子對(duì)其大加贊賞：“夫人不言担钮，言必有中∮热裕”
老子推崇“善言無(wú)瑕謫”裳朋，這種無(wú)過(guò)失的“善言”服從于所謂“不言而善應(yīng)”的天道，也合于“以其言下之”的謙卑方式，他甚至認(rèn)為（軍事活動(dòng)中）“言居上勢(shì)鲤嫡，則以喪禮處之”送挑。他的“善言”更多考慮的是處世方式。
五暖眼、“訥言”而“敏行”
言與行是個(gè)體生命活動(dòng)的兩個(gè)維度惕耕，也是其建功立業(yè)、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必要方式诫肠。如何掌控這兩種方式司澎，把握兩個(gè)維度間的張力，關(guān)乎人格品性的塑定栋豫。
老子主張“言有宗挤安，事有君”，他堅(jiān)守“無(wú)為”的行為方式丧鸯，追求“含德之厚蛤铜，比于赤子”的境界，這使他的“訥言”更徹底丛肢、更深沉围肥。與此不同，孔子則以“敏行”輔助“訥言”蜂怎，使生命活動(dòng)的兩種方式相協(xié)調(diào)相補(bǔ)充穆刻。
孔子特別看重人的行為，他主張“先行其言而后從之”杠步，認(rèn)為把要說(shuō)的事先做出來(lái)才好氢伟，據(jù)此提出了“敏于事而慎于言”“訥于言而敏于行”的思想。這里的敏幽歼，指迅疾腐芍，敏捷。因?yàn)檠砸仔须y试躏，做事情主要靠行猪勇，所以他主張言從遲而行求疾。
根據(jù)“敏則有功”的理念颠蕴，孔子認(rèn)為敏行是成就功業(yè)和完成人格的根據(jù)泣刹。他同時(shí)也認(rèn)為，人的許多思想和理念應(yīng)當(dāng)用行動(dòng)來(lái)表達(dá)犀被，行動(dòng)可以是最好的語(yǔ)言椅您。比如做官的學(xué)生仲弓請(qǐng)教怎樣才能舉薦賢才，孔子回答：“舉爾所知寡键；爾所不知掀泳，人其舍諸？”把身邊的賢才推舉起來(lái)，用自己的行為表明一種思想態(tài)度员舵，遠(yuǎn)處的賢才脑沿，別人也就不會(huì)埋沒(méi)÷砥В孔子說(shuō)：“不患人之不己知庄拇，患其不能也【碌耍”只要有能力措近，行動(dòng)就能證明自己，用不著擔(dān)心別人不了解女淑。由此可見(jiàn)瞭郑，他堅(jiān)信行為是最好的語(yǔ)言。
《易傳》提出“天行健”鸭你，認(rèn)定天通過(guò)四時(shí)運(yùn)行和生成百物的“行”來(lái)成就功德屈张，其無(wú)言而行、以行為言苇本，正是“訥言而敏行”的理想典范袜茧。這一思想把孔子的“訥言”主張定格化菜拓，使訥言敏行瓣窄、自強(qiáng)不息成為中華民族廣泛認(rèn)同的文化人格。中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇一諾千金纳鼎，贊賞快馬加鞭俺夕、老牛奮蹄，就是看重言語(yǔ)的稀貴和行為的捷健贱鄙，“嘴尖皮厚腹中空”的多言無(wú)實(shí)人格當(dāng)然成為人們世代嘲笑的對(duì)象劝贸。改革開(kāi)放初期的“不爭(zhēng)論”、快步疾走逗宁，就是訥言敏行風(fēng)格在新時(shí)期的踐行映九。新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)強(qiáng)調(diào)“空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦”瞎颗，認(rèn)為“一分部署件甥，九分落實(shí)”，提倡“蹄疾而步穩(wěn)”“做不到的不要寫(xiě)”“干一寸勝過(guò)說(shuō)一尺”哼拔，這些主張無(wú)不映照著訥言而敏行的思想智慧引有。
古希臘思想家推崇辯證法，提倡在論辯和互相詰難中發(fā)現(xiàn)真理倦逐，由此引導(dǎo)出西方善于表達(dá)的外向型人格譬正。中國(guó)先哲則主張“訥言”，引導(dǎo)著內(nèi)斂型的民族心性。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張低沉曾我，鄙視張揚(yáng)粉怕，它從來(lái)“不患人之不己知”，因?yàn)樗沁@樣的實(shí)在您单、敦厚斋荞、深沉。
（作者：馮立鰲虐秦，廣東省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員）
