“我覺得在某種老東西里面發(fā)現(xiàn)對(duì)今天及其必要的價(jià)值觀，并用它作為講述未來的一種信息十分新鮮僻爽。通過它們春弥，我們可以很好地表現(xiàn)一種全景式的角度呛哟，從遙遠(yuǎn)的過去穿到未來∧渑妫”
這是原研哉在回顧1998年為日本愛知世博會(huì)作前期宣傳設(shè)計(jì)時(shí)說的一段話扫责，當(dāng)時(shí)的系列海報(bào)設(shè)計(jì)中他引入了來自江戶時(shí)代的自然史畫冊(cè)《本草圖說》中的手繪插圖形象。世博會(huì)本應(yīng)是一次面向人類未來的探索活動(dòng)逃呼，但原研哉卻認(rèn)為它與三百多年前的“古董畫冊(cè)”在某些理念上是相通的鳖孤。
“亞洲富有驚人的歷史和文化資源，而印象里似乎被現(xiàn)代化或西方化給掩蓋起來了蜘渣。但是淌铐，亞洲的歷史和文化可能是沉下去了，但不是消失了蔫缸，而是埋入了我們感覺腿准、感知的深處，或是記憶的深淵拾碌⊥麓校”
這就是原研哉作為設(shè)計(jì)師進(jìn)行實(shí)踐和探索的立足點(diǎn)，也是原研哉設(shè)計(jì)理論和理念建立的基礎(chǔ)校翔，它貫穿了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》全書的始末弟跑，以此為線索可以對(duì)這本日本重量級(jí)設(shè)計(jì)大師的代表論著有更清晰的整體把握。
再設(shè)計(jì)：回到形式源頭去思考
我們今天的生活充滿了各種“現(xiàn)有的形式”防症，對(duì)于一個(gè)存在了五千多年的地球文明而言孟辑，物質(zhì)和文化都已達(dá)到一定程度的成熟，日常的各種需求都具備相應(yīng)的滿足形式蔫敲。人們逐漸對(duì)生活習(xí)以為常饲嗽，“已知”取代“未知”成為人們認(rèn)知事物的基礎(chǔ)。
原研哉卻為我們提供了另外一種理解事物的可能奈嘿，讓我們對(duì)于事物的本質(zhì)有機(jī)會(huì)進(jìn)行深入一步的認(rèn)識(shí)貌虾。“理解一個(gè)東西不是能夠定義它或是描述它裙犹，而是把這個(gè)我們認(rèn)為自己已經(jīng)知道的東西拿過來尽狠，讓它變得未知，并激起我們對(duì)其真實(shí)性的新鮮感叶圃，從而深化我們對(duì)它的理解袄膏。”
2004年盗似，原研哉以“再設(shè)計(jì)：二十世紀(jì)的日常用品”為題策辦主題展覽哩陕，邀請(qǐng)三十二位日本頂尖設(shè)計(jì)師對(duì)各種日常用品進(jìn)行“再設(shè)計(jì)”，即跳開其既定的現(xiàn)有形式，重新對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)悍及。
雖然這次活動(dòng)的定位僅僅是一次設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)闽瓢，但其中涌現(xiàn)的一些優(yōu)秀作品卻讓人們有機(jī)會(huì)在新作品與其原形式的差異對(duì)比中觸碰到設(shè)計(jì)的本質(zhì)。
假設(shè)時(shí)間退回到七百多年前心赶，即火柴被發(fā)明之前的一刻扣讼，火柴會(huì)是現(xiàn)在的這個(gè)樣子嗎？上古時(shí)代缨叫，我們的祖先克服對(duì)火的恐懼椭符，認(rèn)識(shí)并對(duì)其加以利用，鉆木取火耻姥，然后用樹枝承接火種销钝，保留或轉(zhuǎn)移，這也許就是火柴的原型琐簇。設(shè)計(jì)師面出薰的火柴再設(shè)計(jì)方案蒸健，就是選取枯樹枝的一小截，在其頂部涂上可燃物婉商。與現(xiàn)有火柴之間的優(yōu)劣性暫且不論似忧，設(shè)計(jì)師通過對(duì)人類與火關(guān)系的回溯，用一個(gè)輕巧的改變就引起了我們對(duì)于火柴的重新思考與認(rèn)識(shí)丈秩，才是這個(gè)作品以及整個(gè)再設(shè)計(jì)展帶給我們的價(jià)值啟發(fā)盯捌。“我們繁忙的生活一般會(huì)將這樣的審美客體從我們的頭腦中放逐出去蘑秽。自然饺著、火與人類，面出薰的方案強(qiáng)烈地喚醒了它們各自的存在肠牲∑孔眩”
原研哉認(rèn)為，設(shè)計(jì)師的才華并不僅僅停留在對(duì)于未來的創(chuàng)意和設(shè)想埂材，還可以將司空見慣的日常環(huán)境視為未知，以嶄新的眼光時(shí)時(shí)重新進(jìn)行審視汤求。如果沒有蘋果公司俏险，我們現(xiàn)在應(yīng)該還處在傳統(tǒng)按鍵手機(jī)的世界里，然后憧憬著未來的高科技將如何對(duì)人類進(jìn)行脫胎換骨的提升扬绪。但iPhone的推出竖独，人們開始大呼未來提前到來，殊不知多點(diǎn)觸摸和電容屏技術(shù)早已存在多年挤牛，讓人驚訝的其實(shí)只是在我們潛意識(shí)中隱藏著的“本來就該如此”的自然需求莹痢，以及蘋果將已知的操作方式視為未知加以再設(shè)計(jì)的敏銳洞察而已。
“我們應(yīng)該明白我們就處在未來的中心，它從日常生活的每個(gè)角度竞膳，一點(diǎn)點(diǎn)向我們揭示自己航瞭。”
信息建筑：設(shè)計(jì)喚醒記憶
正如《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書圍繞的主題一樣坦辟，原研哉策劃的幾次展會(huì)也同樣圍繞著“溫故知新”的主題刊侯。前面所論述的再設(shè)計(jì)展是回到設(shè)計(jì)的源頭去重新思考，而另外一次策展“HAPTIC”（觸覺展）則是號(hào)召設(shè)計(jì)師用作品觸及人們腦中的信息建筑锉走，喚醒人們的感官記憶滨彻。
比如說，泥瓦匠挾土秀平的木屐設(shè)計(jì)挪蹭。這幾雙木屐有的做了青苔處理亭饵，穿上后感覺就像踩在涼青苔上一樣，喚起了人們小時(shí)候光腳踩在冰涼地面的記憶梁厉，所有生活中有類似感官體驗(yàn)的人都會(huì)產(chǎn)生共鳴辜羊。原研哉說：“人類開始穿鞋前是光腳走路的，腳掌就是身體與地面間的一個(gè)界面懂算。那時(shí)只冻，通過我們敏感的腳，我們從地面上拾取了大量信息计技∠驳拢”這里所提到的信息，就是沉積在腦中的記憶垮媒，也是形成信息建筑的基石舍悯。設(shè)計(jì)師所提供的外界信息刺激與這些記憶單元結(jié)合，信息建筑便得以形成睡雇。
近年來萌衬，市面流行的手機(jī)款式已少有塑料表面的外殼，基本都換上了金屬或仿金屬材質(zhì)它抱。消費(fèi)者往往認(rèn)為這樣的手機(jī)看起來更有“質(zhì)感”秕豫，這種“質(zhì)感”，其實(shí)就是在其腦中形成的有關(guān)金屬的記憶：厚重观蓄、冰涼混移、金屬光澤。金屬手機(jī)喚醒了這些感覺侮穿，并成功讓消費(fèi)者為之買單歌径。
在這一消費(fèi)過程中，手機(jī)的材質(zhì)設(shè)計(jì)是外界信息輸入亲茅，受眾腦中對(duì)金屬的印象則源自記憶回铛，“被這一在頭腦中創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)當(dāng)作建筑材料使用的狗准，不僅有感官提供的外界輸入，還有被外界輸入重新喚醒的記憶茵肃∏怀ぃ”
原研哉為日本長野冬奧會(huì)開閉幕式設(shè)計(jì)的節(jié)目表，就運(yùn)用了這一原則免姿，定下的主題是“冰雪之紙”饼酿，用特殊紙材加上模壓工藝制造出冰一樣的透明效果，凹下去的字就像踩在雪上的腳印胚膊」世“我設(shè)計(jì)的紙張要是和冬季的節(jié)慶，要喚醒雪和冰的形象紊婉∫┌妫”如果不是基于大眾對(duì)冰雪的感官記憶，這個(gè)設(shè)計(jì)也就失去意義變得平淡無奇喻犁，這就是運(yùn)用信息建筑所取得的效果槽片。
這類例子在生活中比比皆是≈。“氣味圖書館”是美國香水品牌DEMETER的創(chuàng)立人——兩個(gè)美國男生Brosius和Gable所創(chuàng)建的还栓，收集了800多種味道的香水，靈感來自人們遺忘已久的嗅覺記憶传轰。他們的理念是要以“串聯(lián)香味和記憶的方式來調(diào)制香水剩盒，光從產(chǎn)品命名就能看出端倪：“泥土”、“雨后花園”慨蛙、“洗衣間”辽聊、“鐵銹”、“暴風(fēng)雨”期贫、“草地”跟匆、“姜汁汽水”……這些奇特的香水在市場(chǎng)上大獲成功，還得到眾多明星的熱捧通砍。
“自然而然”：歷史積累下來的最佳形式
原研哉是日本家品連鎖企業(yè)無印良品的設(shè)計(jì)總監(jiān)玛臂，無印良品的品牌形象甚至產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念都與他息息相關(guān)。無印良品建立于二十世紀(jì)八十年代封孙，經(jīng)過三十年的經(jīng)營和發(fā)展垢揩，至今已在全世界28個(gè)國家開設(shè)了幾百家分店。無印良品提倡的消費(fèi)理念是“這樣就好”敛瓷，堅(jiān)持適度消費(fèi)，以簡潔的設(shè)計(jì)和自然的材質(zhì)斑匪，受到人們的喜愛和追捧呐籽。在以西方國家為主導(dǎo)的過度消費(fèi)锋勺、欲望引導(dǎo)的消費(fèi)主義潮流下，逆流而行的無印良品顯得別具一格狡蝶。
關(guān)于無印良品的產(chǎn)品形態(tài)庶橱，原研哉的看法是：“無印良品的產(chǎn)品并不通過其外形做個(gè)性宣言。簡單做出來的東西往往顯得單調(diào)贪惹。然而苏章，平靜做出來的設(shè)計(jì)被選擇積累下來就能從中發(fā)現(xiàn)日常生活無形的舒適∽嗨玻”我們可以看到枫绅，無印良品的家居用品，往往可以看作該類產(chǎn)品的“原型”硼端，不加任何修飾并淋，展現(xiàn)出來的就似其本來面貌。原研哉認(rèn)為珍昨，剝除掉各種時(shí)下流行修飾的產(chǎn)品的原形態(tài)县耽，經(jīng)過了歷史的沉淀和選擇而被積累下來，才是最佳的形式镣典，并具備能被一直沿用下去的可能兔毙。“自然而然就變成這樣兄春，我們?cè)欢确Q之為‘無設(shè)計(jì)’澎剥。而今天無印良品認(rèn)識(shí)到這才是設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)∩窠迹”
在本書中肴裙，原研哉還特別提到一個(gè)有趣的故事，他在谷崎潤一郎的《陰翳禮贊》中涌乳，讀到一段關(guān)于羊羹的文字蜻懦。“其中夕晓，谷崎將羊羹描述為一種要在黑暗中吃的甜食宛乃。羊羹之所以是黑的，是因?yàn)樗且趥鹘y(tǒng)的日本屋子里吃的蒸辆，這種屋里總是比較暗征炼。當(dāng)你在口中含上一小塊，它的形狀逐漸消失躬贡，融入室內(nèi)的黑暗谆奥。谷崎說這就是羊羹的本質(zhì)》鞑＃”這段關(guān)于羊羹的細(xì)節(jié)描述酸些，其實(shí)也可看作原研哉對(duì)設(shè)計(jì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)宰译。在他看來，設(shè)計(jì)無法割裂于過去和傳統(tǒng)魄懂，今天我們所見到的各種物象沿侈，都能找到它的歷史成因，從而窺見其本質(zhì)市栗。在原研哉看來缀拭，設(shè)計(jì)不是無中生有，而是找到事物的形成脈絡(luò)填帽，挖掘它的本質(zhì)蛛淋，發(fā)現(xiàn)歷史積累下來的最佳形式。
