憲問第十四⑤
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德所灸。仁者必有勇丽惶，勇者不必有仁∨懒ⅲ”
舉了兩個(gè)例子钾唬，講了兩種對(duì)立的關(guān)系。它既是對(duì)立的侠驯，但是其中又有本末的關(guān)系抡秆，一個(gè)是德和言，一個(gè)是仁和勇吟策。我們來看何為本儒士？何為末？“有德者必有言”檩坚，德為本乍桂，言為末⌒Т玻“仁者必有勇”睹酌，仁為本，勇為末剩檀。
有德者必有言憋沿。一個(gè)人內(nèi)在是有德的，他一定有正言正語沪猴，他講的話都是正確的辐啄，都是導(dǎo)人向善的，都是符合德的运嗜，這就是本末的關(guān)系壶辜。《大學(xué)》講：“物有本末担租，事有終始砸民，知所先后，則近道矣”。一個(gè)人內(nèi)在有德岭参，他講的話一定是合乎德的反惕，他的行為一定是合乎德的，他的所思所想也是合乎德的演侯。
有言者不必有德姿染。但反過來卻就不一定，講話講得好的人秒际，道理講得清晰的人悬赏，未必是有德行的人。所以有末他不一定有本娄徊，但有本必有末舷嗡。
我們?cè)賮砼e個(gè)例子，說:做老師的人有師德嵌莉，他講的話一定是正確的，他講的話一定是對(duì)學(xué)生有益的捻脖。但反過來锐峭，一個(gè)老師講話講得很好，講課講得很好可婶，不一定代表他有德行沿癞，有可能他的行為是不符合德的，有可能他真實(shí)的想法并不是這個(gè)樣子的矛渴。
比如說一個(gè)醫(yī)生椎扬，我們講醫(yī)德。一個(gè)有醫(yī)德的人具温，他講出來的話一定是對(duì)患者有益的蚕涤，稱之為正言；但是他講出來的話铣猩，讓患者聽上去是好的揖铜，病理講得清晰的，不代表這個(gè)人一定有德达皿，因?yàn)檫€有很多其他的天吓。比如說，因?yàn)橛梢宰屢粋€(gè)人把話講得好峦椰，因?yàn)槊淠驗(yàn)槔驗(yàn)橐磺型庠谧非蟮臇|西汤功，都可以讓一個(gè)人把言語講得正確物邑，把言語講得好，但是他的所思所想，他的行為未必是有德的拂封。
仁者必有勇茬射，勇者不必有仁。內(nèi)心有仁愛的人一定是勇敢的冒签，一定是勇于擔(dān)當(dāng)?shù)脑谂祝坏催^來卻不一定，勇敢的人未必有仁萧恕。比如說有的人好勇刚梭、斗狠，他本身就是膽子大票唆，比較勇敢朴读，他敢于去做事情，敢于努力地創(chuàng)造更多走趋，但不代表他有仁衅金，貪欲也可以讓一個(gè)人勇敢。說:一個(gè)人貪財(cái)簿煌，或者一個(gè)人好色氮唯，都會(huì)讓他的膽子變得很大，讓他變得勇敢姨伟，但不代表他內(nèi)在是有仁的惩琉。而反之，一個(gè)人內(nèi)在有仁夺荒，他在任何一個(gè)環(huán)境當(dāng)中瞒渠，在一個(gè)時(shí)代當(dāng)中他都會(huì)勇于去擔(dān)當(dāng)，因?yàn)樗麅?nèi)在有仁技扼，他希望對(duì)別人好伍玖，不愿意看到更多人受苦，他愿意去幫助更多的人剿吻，這個(gè)時(shí)候就會(huì)變得勇敢私沮。
那我們明白了這個(gè)本末的關(guān)系，我們就要懂得觀察事物和橙，要懂得觀察人仔燕。比如說我們觀察一個(gè)人有沒有德行，不是看他說了什么魔招，還要觀察他的想法晰搀，他所說的言語，他平時(shí)的行為办斑，他是如何待人接物的外恕「硕海“聽其言，觀其行”鳞疲，但我們不能反過來罪郊。說:一個(gè)人說話說得好，我們就認(rèn)為他一定有德行尚洽，不一定的悔橄。比如說我們觀察一個(gè)人，這個(gè)人是否“忠”腺毫，盡心盡力癣疟、盡職盡責(zé)稱之為忠。那我們觀察他是否忠潮酒，不是聽他說了什么睛挚，他說我忠于工作，我忠于我的團(tuán)隊(duì)急黎，我忠于我的客戶扎狱，我忠于愛情……他說什么沒有用，我們要去觀察他的行為是不是忠的勃教，他每一個(gè)想法淤击，每一個(gè)念頭是不是忠的。
比如說荣回，我們觀察一個(gè)人是否孝，不是聽他說自己有多孝順戈咳，而看他的所思心软、所想、所行是否是合乎孝道的著蛙；比如說我們?cè)诟星楫?dāng)中觀察一個(gè)人是否愛你删铃，那觀察的是什么？不是他每天講他有多愛你踏堡，而是看到一切事情的發(fā)生猎唁，他是如何對(duì)待你的。你遇到困難的時(shí)候顷蟆，他是否愿意幫助你诫隅，你有想不通的時(shí)候，他是否寬慰你帐偎。所以我們要看到的是他的想法逐纬、語言、還有他的行為削樊，這個(gè)時(shí)候我們才能觀察到一件事物的本質(zhì)豁生，那我們這個(gè)時(shí)候就懂得該如何修正自己了兔毒。
我們既然懂得這樣觀察別人，別人也就懂得這樣來觀察我們甸箱，那我們就要懂得育叁，我們不光要言語說得好，我們要修自己內(nèi)在的德芍殖，我們要修自己內(nèi)在的仁豪嗽，要修內(nèi)在的忠，要修內(nèi)在的信……當(dāng)我們有了德围小，我們的言語一定是正的昵骤，如果你只是言語正的，未必這個(gè)人就是有德行的肯适。
我們?cè)賮砼e例本末之間的關(guān)系变秦。比如說我們教孩子。教這個(gè)孩子框舔，將來你不要去找那些自私自利的伴侶蹦玫，你一定要找那些儒雅的人，找那些有責(zé)任心刘绣，有正義感的人樱溉，我們這樣教他這是末，他不一定懂得去識(shí)別纬凤，因?yàn)閯e人可能會(huì)欺騙他福贞，他自己能看得清楚。那本是什么呢停士？我們從小教給他這樣的思維方式挖帘。如果他的思維和行為是這樣的，長大了以后恋技，你讓他和自私自利的人交朋友他都不會(huì)去拇舀。所以本是我們自己改變他的這個(gè)主體，而不是教給他一個(gè)什么樣的方法蜻底。
比如說情商骄崩，那什么叫情商呢？會(huì)說話薄辅、會(huì)辦事我們稱之為情商要拂，那這里情商就是末。說站楚，見什么樣的人說什么樣的話宇弛，你要懂得謙卑，你要懂得講話源请，講別人愛聽的話枪芒。那本是什么呢彻况？內(nèi)在的仁德。如果你內(nèi)在是有仁德的舅踪，心目中有他人的纽甘，那這時(shí)候情商自然就出來了。什么時(shí)候該講什么樣的話抽碌，難道我們不清楚嗎悍赢？比如說兩個(gè)同事之間現(xiàn)在正在鬧矛盾，那有情商货徙，無非就是把這件事情表現(xiàn)得更好左权。
可是我們內(nèi)在有仁德的時(shí)候呢，這個(gè)事情就變得很簡單痴颊！心目中有他人赏迟，你是希望這件事情更圓滿地解決，是為了這件事情的結(jié)果更好蠢棱，這個(gè)時(shí)候你自然就知道如何去處理锌杀。而在面對(duì)其他事情的時(shí)候，我們同樣也知道泻仙，因?yàn)槟莻€(gè)本我們有了糕再，
如果我們只是學(xué)那些末端的方法，治標(biāo)不治本玉转。比如說突想，我們學(xué)習(xí)如何把話講得好，如何把道理講得正確究抓，這就是追求末猾担。
而追求內(nèi)在的本質(zhì)是什么呢？我們修自己的德行漩蟆。當(dāng)我們的德變得更好垒探，我們自然就會(huì)講正確的話妓蛮，我們自然就會(huì)講對(duì)他人有益的話怠李。而且不光體現(xiàn)在講話上，內(nèi)在有德蛤克，我們的想法是正的捺癞，我們講的話是正的，我們的行為是正的构挤，而不是只追求了一個(gè)最末端的東西髓介。“君子務(wù)本筋现，本立而道生”唐础，當(dāng)我們以德為本箱歧，以修身為本，這個(gè)時(shí)候會(huì)衍生出無限的方法一膨。比如說和朋友打交道呀邢，我們會(huì)衍生出方法；和孩子打交道豹绪，我們會(huì)衍生出方法价淌；我們?cè)谝粋€(gè)工作崗位上，我們可以衍生出新的方法……如果沒有務(wù)這個(gè)本瞒津，追求了一個(gè)末端的東西蝉衣，必不長久。
我們?cè)僦v本末之間的關(guān)系巷蚪，順序是不能顛倒的病毡。《中庸》講：“大德必得其位钓辆，必得其祿剪验，必得其名，必得其壽”前联。一個(gè)有大德的人功戚，一定會(huì)有你的位置，有你的俸祿似嗤，也就是我們指的外在的財(cái)富和外在的一切事物啸臀，會(huì)有你的名，會(huì)出名的烁落。會(huì)得到你自己該有的壽命乘粒，你的思想也會(huì)流傳下去，你所做的事情的功績也會(huì)流傳下去伤塌，這是本末的關(guān)系灯萍。德為本，而名每聪、位旦棉、利、壽药薯、祿绑洛、財(cái)、富童本，這些都會(huì)來真屯，這是末。但是如果本末倒置就要出問題穷娱，我追求名绑蔫，追求利运沦，追求外在的條件，追求那些財(cái)物配深，這就是在追求末茶袒。你在追求末，未必得本凉馆，就好像一個(gè)人的言語說得好聽薪寓，說得漂亮，未必有德澜共。一個(gè)人勇敢向叉，未必有仁。但是反之嗦董，“有仁必有勇母谎，有德必有言”，就像我們剛才講《中庸》當(dāng)中的話京革，如果一個(gè)大德者奇唤，必然會(huì)得到那些名、利匹摇、財(cái)富咬扇，和所有的身外之物，這是本末之間的關(guān)系廊勃。如果一旦本末倒置懈贺，就會(huì)適得其反。
我們?cè)賮砼e例子坡垫，我們學(xué)習(xí)圣賢文化梭灿，我們修身，一樣的道理冰悠，我們說修身以后可以讓家庭變得更和睦堡妒，可以讓孩子變得更聽話，可以更好地去教育孩子溉卓，可以讓我們的事業(yè)變得更好皮迟，可以讓人際關(guān)系變得更好，這是求本的诵，那以修身為本万栅，當(dāng)我們的身修得好佑钾，這一切自然會(huì)跟著發(fā)生變化西疤，但如果本末倒置就出問題。說我學(xué)習(xí)圣賢文化是為了更好地教育孩子休溶；我學(xué)習(xí)圣賢文化是為了夫妻之間的感情更好代赁；我學(xué)習(xí)圣賢文化是為了讓事業(yè)變得更順利……這個(gè)時(shí)候淪為權(quán)謀了扰她，淪為方法了。
我們可以來思考芭碍，本末倒置就會(huì)適得其反徒役，比如說我學(xué)習(xí)了圣賢文化，我想要夫妻關(guān)系變得更好窖壕，那我們學(xué)來的文化忧勿，就不是用來修身的，而是用來制約和約束對(duì)方的瞻讽。我們會(huì)告訴對(duì)方鸳吸，說你不合德，說你不合仁速勇，你沒有修身……我們會(huì)不停地要求自己的孩子晌砾，不停地要求我們的員工，要求我們的朋友烦磁，而忘了在修正自己养匈。所以本末的關(guān)系我們?cè)谏町?dāng)中經(jīng)常顛倒，一旦顛倒都伪，它所起的那個(gè)效果往往是相反的呕乎。但我們體會(huì)不到，我們就會(huì)說我學(xué)了圣賢文化陨晶，我修身也沒有用伴灌摇！我家庭沒有變得和諧珍逸，孩子也沒有變得聽話……是我們本末倒置了逐虚，這個(gè)順序是不對(duì)的。所以谆膳，我們必須要糾正自己當(dāng)下的思維和當(dāng)下的行為叭爱，我們要先去務(wù)本。你把自己修得更好漱病，讓你自己變得更有德买雾，你的言行自然正，你的想法自然正杨帽，你身邊的一切關(guān)系自然變得和諧漓穿。它不是我們求來的，而你追求一個(gè)細(xì)枝末節(jié)的東西就會(huì)導(dǎo)致你背道而馳注盈。
而我們追求那個(gè)本來的晃危，那個(gè)核心的根本，一切是自然發(fā)生的。就好比是我們?nèi)シN一棵樹僚饭，如果這個(gè)樹葉出現(xiàn)了問題震叮，樹枝出現(xiàn)了問題，我們不能追求那個(gè)末鳍鸵。這個(gè)時(shí)候樹葉苇瓣、樹枝都是末，我們要去看那個(gè)樹的根部偿乖，是不是根部哪里出了問題击罪，我們把這個(gè)根部讓它變得旺盛，讓它變得更健康贪薪，那個(gè)枝葉自然就是好的外邓。
比如說我們養(yǎng)花一個(gè)道理，說這個(gè)花開得不好古掏，你不要去看那個(gè)花损话，你要去看那個(gè)根部，是不是我沒有澆好水槽唾，沒有施好肥丧枪，所以才導(dǎo)致那個(gè)葉子長得不好。
那我們觀其自己的人生也是一樣的庞萍，如果我們的生活當(dāng)中有那么多的不順?biāo)炫》常绻覀兏星檫€有那么多的不和睦，我們要知道先提升自己钝计，先去修正自己恋博。本有了之后，其它的細(xì)枝末節(jié)私恬，我們身邊的一切關(guān)系自然會(huì)隨之發(fā)生變化债沮。
