“賢人、君子策精，正是圣王治理天下的器具舰始，當(dāng)初有周公吐捉之勞，才有監(jiān)獄為之一空的盛世咽袜。（周公吐捉丸卷，指周公吐哺和捉發(fā)，周公尊賢下士酬蹋，操勞國(guó)事及老，有人來求見或請(qǐng)示抽莱，如果正在吃飯范抓，馬上嘴里的飯吐出來，即刻接見食铐，往往一頓飯要如此中斷三次匕垫。如果正在洗澡，也馬上中止虐呻，頭發(fā)來不及梳妝象泵，抓著頭發(fā)就出來見人寞秃。）齊桓公呢，設(shè)置庭燎之禮偶惠，在庭院中燃起火把春寿，不分晝夜的接待賢士，這才有九合諸侯忽孽，一匡天下之功绑改。由此觀之，做國(guó)君的兄一，要勤于求賢厘线，然后可以垂拱而治。為人臣者也一樣出革，賢者沒有找到明主的時(shí)候造壮，他所圖謀的事功，策劃的計(jì)策骂束，都不能得到國(guó)君的采納耳璧；他披肝瀝膽，表現(xiàn)忠誠(chéng)展箱，也得不到國(guó)君的信任楞抡，得到官位，卻不能施展才能析藕；遭到貶黜召廷，也不是有什么過錯(cuò)。所以伊尹在沒有遇到商湯之時(shí)账胧，只能做廚師竞慢；太公在遇到周文王之前，只能做屠夫治泥；百里奚在遇到秦穆公前筹煮，賣身為奴，寧戚沒有齊桓公居夹，就只能喂牛败潦。這些人，都曾經(jīng)卑賤困苦准脂，但是劫扒，一旦他們遇到明君圣主，運(yùn)籌符合君上的意圖狸膏，諫爭(zhēng)即見聽沟饥，進(jìn)退得關(guān)其忠，任職得行其術(shù)。于是贤旷，得以剖符封爵广料，裂土封侯，光宗耀祖幼驶。所以艾杏，世必有圣知之君，然后有賢明之臣盅藻。所以說啊糜颠，猛虎嘯而山風(fēng)咧，飛龍興而云霧生萧求，蟋蟀哀鳴則悲秋至其兴，蜉蝣出則陰濕生】湔《易經(jīng)》說：‘飛龍?jiān)谔煸姶笕恕守问！跽呔佑谡?yáng)之位匀归，賢才才能得見，得到重用耗帕∧露耍《詩(shī)經(jīng)》說：‘思皇多士，生此王國(guó)仿便√鍐’美哉眾多賢士，生在我周王之國(guó)嗽仪！所以世道清平荒勇，主上圣明，則俊賢之才闻坚，不用求訪而自來沽翔，堂堂皇皇，列在朝班窿凤，聚精會(huì)神仅偎，相得益彰，就算是伯牙（音樂家）彈起他的‘遞鐘’名琴雳殊，逢門子（神射手）拉開他的‘烏號(hào)’名弓橘沥，也表達(dá)不了那種君臣相得的極致完美。
“所以圣主必須有賢臣相种，才能弘揚(yáng)功業(yè)威恼；俊才必須遇明主，才能彰顯才德寝并。上下同欲箫措，歡然交欣，千年一合衬潦，論說無疑斤蔓，展翅飛翔，就像鴻毛遇上順風(fēng)镀岛；澎湃浩蕩弦牡，就像巨鯨遨游大海，其得意如此漂羊，則何禁不止驾锰？何令不行？教化溢出我們的四方邊陲走越，而橫溢到無窮的世界椭豫。所以圣主不用親眼目睹，不用親耳傾聽旨指，就能耳聰目明赏酥，遍觀天下，無所不聞谆构。天下太平的責(zé)任已經(jīng)盡到裸扶，悠游生活的愿望也得到滿足，祥瑞自然降臨搬素，壽命自然無疆呵晨，何必委屈自己，去學(xué)彭祖熬尺、贏僑何荚、赤松子，遠(yuǎn)絕世俗猪杭，離群索居呢餐塘？”
這時(shí)候，皇上已經(jīng)開始追求神仙之事皂吮，所以王褒在文章中特別提到戒傻。
京兆尹張敞也上疏進(jìn)諫說：“希望明主能忘記車馬之好，遠(yuǎn)斥方士的妄語(yǔ)蜂筹，專心于帝王之術(shù)需纳，太平盛世才能來到∫张玻”皇上于是將擔(dān)任“待詔”的方士全部遣散不翩。
當(dāng)初，趙廣漢死后，繼任的京兆尹都不稱職口蝠，唯有張敞還能跟趙廣漢有一比器钟，他的方略、耳目都不如趙廣漢妙蔗，但能用儒家經(jīng)術(shù)來彌補(bǔ)他的不足傲霸。
華杉說：
明主賢臣，先有雞還是先有蛋眉反？是賢臣造就了明君昙啄，還是明君成就了賢臣？
還是先有明君寸五，因?yàn)檫x擇權(quán)在他梳凛，為人臣者，要么投其所好梳杏，要么退而求去伶跷，沒有能逆著上意而行的。有什么樣的君王秘狞，就有什么樣的臣子叭莫，就有什么樣的國(guó)家。三千年歷史烁试，看一朝一代怎么樣雇初，或喜或苦，或興或衰减响，全在國(guó)君一個(gè)人靖诗，這就是《大學(xué)》里講的“一人定國(guó)”：
一家仁，一國(guó)興仁支示；一家讓刊橘，一國(guó)興讓；一人貪戾,一國(guó)作亂颂鸿。其機(jī)如此,此謂一言僨事,一人定國(guó)促绵。
一句話就能敗壞一件大事，一個(gè)人就能決定一個(gè)國(guó)家嘴纺。
