連續(xù)日更第97天
相信你一定都聽過孟子的“性善論”和荀子的“性惡論”烛愧，但是為什么這兩個同樣聰明絕頂?shù)娜寮掖笳艿挠^點卻截然不同呢油宜？到底誰的觀點是對的呢掂碱？
下面我來給大家逐一分析。
首先從孟子的“性善論”講起慎冤。
相信很多人都認為“性本善”疼燥，這源自我們從小就學(xué)《三字經(jīng)》，而里面的第一句話就是“人之初蚁堤，性本善”醉者。
受到這句話的影響，很多人就輕易地認為“性本善”违寿。
另一方面湃交，“性本善”也更符合人們的內(nèi)心期望，因為大家都希望這個是一個充滿真善美的理想社會藤巢，自然就會希望人人皆善搞莺。
只可惜“性本善”是人類的一個美好愿望罷了。
臺灣著名學(xué)者傅佩榮老師認為自己研究了孟子幾十年掂咒，最大的發(fā)現(xiàn)便是孟子所說的“性善”才沧，其實指的是“向善”。
在傅老師看來绍刮，如果“性本善”温圆，那就相當(dāng)于一個人生下來就會做好事，不用教了孩革。
然而岁歉，事實并非如此。
在他看來膝蜈，孟子認為人類需要一直保持“仁之四端”（惻隱之心锅移、辭讓之心、羞惡之心和是非之心）饱搏，才能一直“向善”非剃。
那既然“性本善”不對，是不是就說明“性本惡”呢推沸？
荀子說“今人之性备绽，生而有好利焉，順是鬓催， 故爭奪生而辭讓亡焉;生而有疾惡焉肺素，順是，故殘賊生而忠 信亡焉;生而有耳目之欲深浮，有好聲色焉压怠，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉”飞苇，意思大概是指“人的本性菌瘫，天生就好利，就好比較和妒忌布卡，就好聲色雨让，所以說性本惡”。
讀到這里忿等，你可能會覺得很不可思議栖忠，荀子怎么可以說人天生就有這些缺點呢？
其實以荀子的聰明才智贸街，他肯定意識到自己這種說法是有問題的庵寞，因為人天生就“好利，好比較和妒忌薛匪，好聲色”捐川，這三點其實很難驗證。
既然是這樣逸尖，為什么荀子還要堅持這種說法呢古沥？
答案是因為他也希望大家“向善”。荀子發(fā)現(xiàn)“好利娇跟，好比較和妒忌岩齿，好聲色”都是人性的弱點，這些弱點阻礙了人們在往“善”的方向發(fā)展苞俘。而很多人由于秉持著“性本善”的觀點盹沈，就認為自己天生是盡善盡美的，后天缺乏去正心吃谣、修身的動力乞封，長此以往越活越墮落。
所以基协，荀子希望通過提出“性惡論”歌亲，來警示世人要意識到自身有很多不足，要用一輩子的時間去不斷改進澜驮。
這樣看來陷揪，孟子和荀子提出思想主張的終極目的都是希望人人向善。所以杂穷，討論“性本善”還是“性本惡”誰對誰錯其實并不是那么重要悍缠，真正重要的是我們要一直“向善”，不斷去修正自己做得不夠好的地方耐量。
做到這一點飞蚓，遠比在“性本善”還是“性本惡”這個問題上鉆牛角尖更有意義！
