《楞嚴經(jīng)》從阿難誤入淫室敛腌，險遭魔難談起，其意微妙深遠兜辞。阿難為佛寵弟迎瞧，常隨佛側(cè)夸溶，多聞第一逸吵，可一遇摩登伽淫女，竟然喪失道力缝裁，此乃一大公案扫皱∽闵穑可謂其意有三。
一韩脑、不假修證氢妈，多聞無益
阿難為佛之寵弟，而恃嬌憐段多，雖有多聞首量，卻不能折伏娑毗羅邪咒〗裕可見常住真心加缘，不于多聞而得，三昧正定觉啊，不從多聞而來拣宏。正如阿難所說:“自我從佛發(fā)心出家，恃佛威神杠人，常自思維勋乾，無勞我修，將謂如來惠我三味嗡善。不知身心本不相代辑莫，失我本心。雖身出家罩引，心不入道摆昧，譬如窮子，舍父逃逝蜒程。今日乃知绅你，雖有多聞，若不修行昭躺，與不聞等忌锯。如人說食，終不能飽领炫∨伎澹”阿難現(xiàn)身說法，說明了真修實證的重要性帝洪。佛陀多次批評阿難:“汝雖強記似舵，但益多聞，于奢摩他(止息妄念)微密觀照葱峡，心猶未了砚哗。”奢摩他微密觀照砰奕，必須在生活中實踐蛛芥，不由言語文字而得提鸟。
佛教認為，佛學(xué)與學(xué)佛是兩回事仅淑。佛學(xué)僅作為學(xué)問称勋，無益于學(xué)佛實踐。學(xué)佛是以佛陀為榜樣涯竟，依教求證赡鲜。過去有位善星比丘，雖然誦得十八香象所馱的佛經(jīng)庐船，卻無修證蝗蛙，不解真義，亂加評說醉鳖，反成謗法捡硅，墮入惡道。古人說:“紙上得來終覺淺盗棵，絕知此事要躬行壮韭。”言語文字是妄念的組合纹因，諸法實相離于文字相喷屋，言語文字僅是指明了諸法實相的道路，若停留于文字相上瞭恰，則失世尊原旨屯曹。《楞嚴經(jīng)》說:“如人以手指月示人惊畏，彼人因指恶耽，當應(yīng)看月。若復(fù)觀指颜启，以為月體偷俭，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指缰盏∮坑”《楞伽經(jīng)》對這一道理也作了深入的闡述，請參閱口猜。
佛教認為负溪，離于文字相的諸法真諦，需要勤加修行才能證得济炎〈眨《楞嚴經(jīng)》真?zhèn)沃妫彩抢速M時間和精力的文字游戲冻辩。真假本無標準猖腕，僅是妄念的組合;無相之法，不落真假二邊恨闪。虔誠精進倘感，一心不亂，假法也可變成真法咙咽。史載老玛，康藏邊有一老嫗，結(jié)蓬獨居钧敞，三十余年蜡豹，一心誦念六字大明咒，漸至心不雜亂溉苛，如入禪定镜廉。其計數(shù)之豆，能自動從一邊跳到另一邊愚战。有一得道僧人從此路過娇唯，見茅蓬光芒四射，想屋內(nèi)定有高人寂玲。入室塔插，見老嫗，問所修之法拓哟，答唯念六字(唵嘛呢叭咪吽)大明咒想许。念咒時把“吽”念成“牛”断序，僧人予以糾正流纹。老嫗頓覺三十余年，一念之差违诗，功夫白費捧颅，非常后悔，即起分別心较雕。當僧人出去后碉哑，見金光全收，忽然悟己錯亮蒋，再度入室扣典，告老嫗舊念未錯，剛才乃考驗?zāi)闶欠耱\慎玖。出去后屋上又金光四射贮尖。雖有一念之錯，但老嫗不起妄想趁怔，暗合道妙，故同樣可入三摩地。一旦發(fā)覺裹匙，心起分別镜豹，故又同凡夫。因此，為什么要去糾纏《楞嚴經(jīng)》真?zhèn)沃q呢?若于自己修證有益，假咒也可變成真咒;若于自己修證無益，是真經(jīng)又有何用呢?
為了指示一條真修實證的捷徑垛膝，《楞嚴經(jīng)》建立了25種圓通法門。其中文殊菩薩特別推薦觀音菩薩的耳根圓通法門丁稀，他提出“反聞聞自性”吼拥，就是離開聲塵去尋找不生不滅的自性。語言文字有生有滅线衫，而聞性本無生滅凿可。《楞嚴經(jīng)》以撞鐘為喻授账，鐘聲響時矿酵，我名為聞，鐘聲不響時矗积，我名為不聞全肮。有聲則聞，無聲則不聞棘捣，那么此“不聞”又從何來?鐘聲僅僅是瞬間聲波傳遞于耳辜腺，當不傳于耳時，耳又有“不聞”乍恐，怎么可稱耳無聞呢?即鐘聲有遷滅评疗，而聞性是沒有遷滅的。不管聲音有無茵烈，耳的聞性是始終不變的百匆。依此類推，外界作用于眼耳鼻舌身發(fā)生不同的變化呜投，而其本性是不變的加匈。起變化的是妄心，不起變化的即是常住真心仑荐。心隨物轉(zhuǎn)雕拼，即是眾生;心能轉(zhuǎn)物，即同如來粘招。如來者啥寇，如如不動也。眼觀形色內(nèi)無有，耳聽塵事心不動辑甜。這種境界衰絮，離于語言，不立文字磷醋，世間語言文字難以描述?
“大勢至菩薩念佛圓通章”也是25種法門之一猫牡。因為《楞嚴經(jīng)》是禪宗寶典，故特推薦觀音耳根圓通法門子檀，而念佛法門也是千經(jīng)萬論所指的殊勝法門镊掖。念佛一法與耳根圓通法門本不相違乃戈，念佛本為妄念褂痰，但此乃以毒攻毒，正好反聞聞自性症虑。自性彌陀與西方彌陀互相契印缩歪，即入三摩地。我們所居的婆婆世界是從自性流出谍憔，唯心所現(xiàn);西方極樂世界也是從自性流出匪蝙，唯心所現(xiàn)。不同的是习贫，婆婆世界從濁念流出逛球，故成濁世;西方極樂世界是從凈念流出，故成凈土苫昌。懂得了這一道理颤绕，則知臨終往生西方，在事實上實有其事祟身，真實不虛;在道理上生而不生奥务，即唯心凈土。大千世界袜硫，唯心而造氯葬。以事廢理，以理廢事婉陷，都是謗法帚称。永明禪師說:“有禪無凈土，十人九蹉跎秽澳，陰境忽現(xiàn)前世杀，瞥爾隨他去。無禪有凈土肝集，萬修萬人去瞻坝，但得見彌陀，何愁不開悟?有禪有凈土，猶如戴角虎所刀，現(xiàn)世作人師衙荐，來生作佛祖。無禪無凈土浮创，銅床并鐵柱忧吟，萬劫與千生，沒個人依估斩披×镒澹”因為凈宗收機最廣，所以永明禪師特予推薦垦沉』褪悖《楞嚴經(jīng)》文殊菩薩說:“歸元性無二，方便有多門厕倍，圣性無不通寡壮，順逆皆方便，初心入三昧讹弯，遲速不同論况既。”八萬四千法門目標一致组民，但對初機來說棒仍，則快慢有所不同。
不管是哪種法門臭胜，若不苦修莫其，想坐享其成，不勞而獲庇楞，是絕對沒有的事榜配。《楞伽經(jīng)》說:“然悉恭敬供養(yǎng)于我吕晌，而不善解知詞句義趣蛋褥。不分別名，不解自通睛驳±有模”雖然不解詞句義趣，但能恭敬供養(yǎng)諸佛乏沸，求菩提之心不怠淫茵，不計較分別名字相，就一定能夠不解而自通蹬跃。談虛大師(授天臺法脈)有一同參劉文化匙瘪，不解《楞嚴經(jīng)》義，日夜于佛前叩拜求智慧，竟于一日讀《楞嚴經(jīng)》時丹喻，婆婆隱沒薄货，莊嚴佛土現(xiàn)前(見《影塵回憶錄》)。因此碍论，只要虔誠精進谅猾，痛思深義，就一定會境界現(xiàn)前鳍悠，開悟成道税娜。念佛也同樣如此，“都攝六根藏研，凈念相繼”敬矩，即入念佛三昧。有一老居士在青島湛山寺閉關(guān)念佛遥倦，忽于關(guān)房內(nèi)聽到大眾在大殿念佛谤绳，他就跑到大殿念佛占锯，等他念完下殿回關(guān)房袒哥，關(guān)門鎖著，進不去了(《影塵回憶錄》)消略。此老念佛精進而入三味堡称，故能從鎖著的關(guān)房跑出來，回去時有了分別心艺演，故進不去了却紧。因此，只有精進修持胎撤，才能出成效晓殊。
隨著時代的變更，修持方法也要不斷賦予它新的內(nèi)容伤提。今天的生活節(jié)奏變快巫俺，沒有古人那種閉關(guān)專修的條件了。在這種情況下肿男，就提倡在生活中念佛介汹，在念佛中生活，念佛與生活打成一片舶沛。如何使念佛與生活打成一片呢?那就是修大乘菩薩道嘹承。并非口在念佛即是學(xué)佛，行動上與佛相應(yīng)如庭，才是真正學(xué)佛叹卷。學(xué)佛即是學(xué)做人，人成則佛成啊!這個道理《安士全書》己講得非常透徹，印光大師一生不遺余力倡印這本書骤竹，其意義就在于此餐胀。
總之，佛法重行瘤载，不重說否灾。故《楞嚴經(jīng)》從阿難多聞第一，竟難免于魔難說起鸣奔，大有深意可究墨技，讀者不可一眼瞥過。不假修證挎狸，多聞無益扣汪，必須認真體會。佛說得那么好锨匆，阿難聽得那么多崭别，但不從佛的教導(dǎo)去修證，則佛陀是佛陀恐锣，阿難是阿難茅主。雖然阿難與佛是兄弟，也不免遇難土榴。故阿難說:“雖有多聞诀姚，若不修行，與不聞等玷禽。如人說食赫段，終不能飽∈噶蓿”修行之法糯笙，貴在專一，持之以恒撩银。25種圓通法門给涕，法法相應(yīng)，路路相通蜒蕾，由修證而入道稠炬，即入于如來第一義諦，修而無修咪啡，證而無證矣首启。
但是，在這里要消除一種誤解撤摸，并非我們不誦經(jīng)不解經(jīng)毅桃，就能覺悟如來第一義諦褒纲。阿難所在時代是正法時代，佛在世時钥飞，根本就不需要經(jīng)書莺掠，因為他的弟子都證了果，有了神通读宙，能夠隨時隨刻領(lǐng)會佛陀的意思彻秆。他們不是把經(jīng)書寫在紙上，而是把經(jīng)書寫在心里结闸。隨著時代的發(fā)展唇兑，人類對外界的依賴越來越強。在這個時候桦锄，只有依照佛經(jīng)所說的去做扎附，才能找到真正的解脫之路。這就是印經(jīng)的偉大意義所在结耀，也是我們?yōu)槭裁匆髦貙Υ〗?jīng)的原因留夜。印經(jīng)是為眾生求解脫，如果印錯了字图甜，說錯了話碍粥，那么奉法反而是壞法。我們怎能不慎重呢!
二具则、淫心不除即纲，塵不可出
《楞嚴經(jīng)》從阿難遇摩登伽淫女具帮，險遭魔難談起博肋，直指修心迷悟的關(guān)鍵，向迷者點破:食色蜂厅，性也;淫匪凡，生死之根也。這也是世尊在經(jīng)中反復(fù)強調(diào)的第一清凈明誨:淫心不除掘猿，塵不可出病游。實際上，全經(jīng)委婉道來稠通，幾經(jīng)曲折衬衬，全為破色淫二字。色者改橘，心目為咎滋尉，故世尊先問阿難因何出家，阿難答見世尊相好(32相)飞主，愛慕而出家狮惜，然后就七處證心高诺，八還辯見，使人明白生死流轉(zhuǎn)碾篡，全在妄心作主虱而，攀緣聲色，心被物轉(zhuǎn)开泽，失去本有清凈如來藏性牡拇。是故眾生迷于聲色，以貪愛為本穆律，“汝愛我心诅迷，我憐汝色，以是因緣众旗，常在纏縛罢杉。”所以贡歧，《楞嚴經(jīng)》從色入手滩租，就擊中了病根的要害之處。
阿難之禍由色而起利朵，因為色是無始劫來貪愛所成律想。阿難英俊魁梧，使摩登伽女一見生愛绍弟，是因為摩登伽女與阿難久遠劫來積習(xí)所致技即。世尊對阿難說:“汝宿世與摩登伽，歷劫因緣樟遣，恩愛習(xí)氣而叼，非是一生及與一劫””摩登伽女前五百世與阿難為夫妻葵陵，恩愛流轉(zhuǎn)，不能解脫瞻佛。故今生一見阿難脱篙，頓生愛慕，求母成就婚姻伤柄。母愛其女绊困，即以邪咒迷惑阿難，攝入淫室适刀，淫躬撫摸秤朗，將毀戒體≌嵬可見色淫積習(xí)川梅，極難根除疯兼，是修道之大障，輪回之根本贫途。當佛救文殊以神咒救護阿難持歸吧彪，摩登伽女尾追而來。佛問摩女:“你要什么?”摩女答:“我愛阿難!”佛問:“你愛阿難何處?”答:“我愛阿難一切丢早，他的眼姨裸，他的耳，他的鼻怨酝，他的口傀缩，他的身∨┾”佛說:“阿難眼中有淚赡艰，耳中有垢，口中有涎斤葱，身中有屎尿慷垮，成夫妻便有濁漏，有濁漏便生子女揍堕，有子女便有死亡料身，有死亡便有痛苦，有何可愛呢?”摩女聞佛所說衩茸，恍然大悟芹血，愛念頓消，證三果阿羅漢楞慈♂Ｖ颍可見色相本無可愛，轉(zhuǎn)瞬即逝抖部，可世人執(zhí)著不放说贝，被其迷惑。流轉(zhuǎn)生死慎颗，不能解脫，此色淫之咎也!
佛陀還有一個同父異母的弟弟叫做難陀言询，他有一個如花似玉的妻子叫做孫陀利俯萎，所以又叫做孫陀利難陀。難陀雖為佛之寵弟运杭，但他未出家之前夫啊，也迷于色愛，與嬌妻相伴辆憔，終日不離撇眯。佛陀為度難陀报嵌，去其家乞食，飯缽交與難陀即跑向尼拘陀森林熊榛，難陀送出供養(yǎng)食物即追趕锚国，至林中，佛即請舍利弗為難陀剃度出家玄坦，難陀大驚失色血筑，但佛陀威嚴，不敢拒絕煎楣。難陀就這樣糊里糊涂地出了家豺总，心中卻掛念愛妻。有一天散步择懂，佛對難陀說:“你說你的妻子美如天仙喻喳，我就讓你看看天仙的樣子吧!”隨即以神力使難陀升上天宮，頓見仙女美麗非凡困曙，非其妻可比沸枯。難陀問:“你們這里的天子是誰?”仙女答:“人間有位難陀，因隨佛出家修道赂弓，以其功德死后將升于我們天宮绑榴，我們都是他的妃子∮”難陀聽后非常高興翔怎，回人間后，立志修行杨耙，求生天上赤套。佛知難陀仍為貪愛所迷，又以神力帶他去地獄珊膜，場景恐怖容握，慘不忍睹，其中有一口油鍋還空著车柠，阿難問獄卒:“誰來受刑?”答:“人間有位難陀剔氏，隨佛出家，修行生天竹祷，在天沉迷聲色谈跛，天福享盡后，即入地獄塑陵，受此油鍋煎熬感憾。”難陀聽后魂飛魄散令花，從此安心隨佛修道阻桅，尋找解脫輪回之道凉倚。
可見沉淪六道，色為根本嫂沉，生因識有稽寒，滅從色除，這就是《楞嚴經(jīng)》的奧義大旨输瓜，也是世尊再三強調(diào)的一個大問題瓦胎。《佛說四十二章經(jīng)》:“愛欲甚于色尤揣，色之為欲搔啊，其大無外”毕罚”佛陀成道時负芋，“天神獻玉女于佛，欲壞佛意嗜愈。佛言:革囊草穢旧蛾，爾來何為?去。吾不用!”色身不凈蠕嫁，臭穢不堪锨天。如果放不下這具臭皮囊，還要修飾打扮剃毒，則永無解脫之日病袄。
《楞嚴經(jīng)》無處不提到色、淫的危害性赘阀，并指定為第一清凈明誨益缠。世尊對阿難說:“若諸世界六道眾生，其心不淫基公，則不隨其生死相續(xù)幅慌。汝修三昧，本出塵勞轰豆，淫心不除胰伍，塵不可出∶胱桑縱有多智喇辽，禪定現(xiàn)前，如不斷淫雨席，必落魔道。上品魔王吠式，中品魔民陡厘，下品魔女抽米。彼等諸魔，亦有徒眾糙置，各各自謂云茸，成無上道。我滅度后谤饭，末法之中标捺，多此魔民，熾盛世間揉抵，廣行貪淫亡容，為善知識，令諸眾生冤今，落愛見坑闺兢，失菩提路。汝教世人戏罢，修三摩地屋谭，先斷心淫，是名如來第一清凈明誨龟糕。是故阿難桐磁，若不斷淫，修禪定者讲岁，如蒸砂石我擂，欲其成飯，經(jīng)百千劫催首，只名熱砂扶踊。何以故?此非飯本，砂石成故郎任。汝以淫身秧耗，求佛妙果，縱得妙悟舶治，皆是淫根分井，根本成淫，輪轉(zhuǎn)三涂霉猛，必不能出尺锚。如來涅架，何路修證?必使淫機惜浅，身心俱斷瘫辩，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀伐厌。如我此說承绸，名為佛說，不如此說即波旬說挣轨【”世尊又諄諄告誡:“當觀淫欲，猶如毒蛇卷扮，如見怨賊荡澎。”并舉例說:“如寶蓮香比丘尼晤锹，持菩薩戒摩幔，私行淫欲，妄言行淫非殺非偷抖甘，無有業(yè)報热鞍。發(fā)是語已，先于女根衔彻，生大猛火薇宠，后于節(jié)節(jié)，猛火燒燃艰额，墮無間獄澄港。”欲火燒身柄沮，苦海無邊回梧。世尊說:“淫習(xí)交接，發(fā)于相磨祖搓，研磨不休狱意，如是有大猛火光坚俗，于中發(fā)動稿黍。如人以手，自相摩觸肋拔，暖相現(xiàn)前镐作。二習(xí)相然藏姐，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來该贾，色目行淫羔杨，同名欲火，菩薩見欲杨蛋，如避火坑兜材±砼欤”因此，斷淫之戒护姆，世尊放在第一矾端，可見其苦心之旨掏击，《楞嚴經(jīng)》從阿難入淫室說起也就一目了然了卵皂。
三、阿難遇難砚亭，實為示范
阿難受魔咒而迷灯变，佛陀救文殊持咒解難，將兩人帶到佛前捅膘。面見佛陀后添祸，七處征心，八還辯見寻仗，阿難如醉如癡刃泌，不明常住真心之所在，佛陀步步緊逼署尤，窮追不舍耙替，使阿難無處安身。難道阿難作為佛的寵弟曹体，常隨佛側(cè)俗扇，多見多聞，真的會答非所問箕别，情同凡夫嗎?他真的是“認迷倍人”铜幽、“為可憐憫者”嗎?這其中到底有什么奧秘?
讀了《妙法蓮華經(jīng)》，我們就知道串稀，阿難侍佛多聞除抛，乃是無量劫來廣修功德所致。他于無量劫來己護持供養(yǎng)一切諸佛出世母截，常常以佛之侍者護持一切法藏到忽，結(jié)集流通一切經(jīng)典。是故法華會上微酬，世尊授記他于未來世中當?shù)米鞣鸹媲鳎柹胶；圩栽谕跞鐏砜殴堋．敃r會中新發(fā)意菩薩心中疑惑:“我等尚不聞諸大菩薩得如是記陷遮，有何因緣而諸聲聞得如是記?”世尊即告之:“我與阿難，等于空王佛所垦江，同時發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心帽馋，阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已成阿褥多羅三藐三菩提绽族，而阿難護持我法姨涡，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾吧慢。其本愿如是涛漂，故獲斯記〖焓”爾時阿難即說渴言:“世尊甚希有匈仗，令我憶過去，無量諸佛法逢慌，如今日所聞悠轩，我今無復(fù)疑，安住于佛道攻泼，方便為侍者火架，護持諸佛法∶Σぃ”因此何鸡，阿難于無量劫前與佛在空王佛所同時發(fā)愿，以各自愿力不同只搁，佛則已成佛音比，阿難則方便為侍者，實則已安住于佛道氢惋，其中密意洞翩，唯佛與佛才能了知。例如地藏菩薩發(fā)愿“地獄不空焰望，誓不成佛;眾生度盡骚亿，方證菩提⌒芾担”所以至今仍為菩薩来屠，而其功德早己齊于諸佛。同樣震鹉，阿難也因其愿力俱笛，常隨佛側(cè)，護持法藏传趾，至今仍為聲聞迎膜。由此可知，《楞嚴經(jīng)》阿難遇摩女之難浆兰，乃為眾生示范而己磕仅，非其道力不足也珊豹。
不僅阿難如此，摩登伽女也是如此榕订。摩女己經(jīng)供養(yǎng)過去無量劫佛店茶，宿根深厚，否則何能與阿難結(jié)緣劫恒，并于佛前速證阿羅漢果贩幻。如果我們認為摩登伽是淫女，尚能解脫兼贸，那我們行淫(在家人指邪淫)也不要緊段直、只要念咒就能赦罪，那就完全錯了溶诞。羅什法師說學(xué)我者病，不明佛陀應(yīng)世之苦心决侈，走入極端螺垢，就會誤入歧途。摩女遇咒而解脫赖歌，既是她宿根深厚所致枉圃，又是以逆緣出現(xiàn)于世，向世人作修心迷悟之路標庐冯，于是才有這部《楞嚴經(jīng)》孽亲。
阿難遇難，實為示范展父，連專門與佛作對的提婆達多也是如此返劲。提婆達多在生時處處與佛作對，樣樣要比佛高一等栖茉，一些好高鶩遠的比丘跟隨他學(xué)篮绿。他還暗害佛，五逆十惡的罪全犯了吕漂，故在生大地裂開而陷地獄亲配。但是，在法華會上惶凝，佛說其過去還是佛的老師吼虎，身為仙人，為佛講《妙法蓮華經(jīng)》苍鲜。佛說渴言:“我念過去劫思灰，為求大法故，雖作世國王坡贺，不貪五欲樂官辈，椎鐘告四方箱舞，誰有大法者，若為我解說拳亿，身當為奴仆晴股。時有阿私僧，來白于大王肺魁，我有微妙法电湘，世間所希有，若能修行者鹅经，吾當為汝說寂呛。時王聞仙言，心生大喜悅瘾晃，即便隨仙人贷痪，供給于所須，采薪及果頑蹦误，隨時恭敬與劫拢。情存妙法故，身心無懈倦强胰，普為諸眾生舱沧，勤求于大法，亦不為己身偶洋，及與五欲樂熟吏。故為大國王，勤求獲此法玄窝，遂至得成佛牵寺，今故為汝說《吡希”于是佛贊嘆提婆達多:“由提婆達多善知識故缸剪，令我具足六波羅密，慈悲喜舍东亦，三十二相杏节，八十種好，紫磨金色典阵，十力奋渔，四無所畏，四攝法壮啊，十八不共神通道嫉鲸，成等正覺，廣度眾生歹啼，皆因提婆達多善知識故玄渗。告諸四眾座菠，提婆達多，卻后過無量劫藤树，當?shù)贸煞鹪〉危栐惶焱跞鐏怼岁钓！泵靼琢诉@一因緣升略，我們才知道提婆達多過去原來還是大善知識。他在釋迎牟尼佛應(yīng)世時屡限，則專作逆緣品嚣，謗佛謗法，豈不正是“寧可自己下地獄钧大，只為眾生指正路”的典范嗎?即佛即魔翰撑，煩惱即菩提。遇逆緣而不動心拓型，為惡者不就成為了善知識嗎?逆緣不就變成了助緣嗎?故一切惡知識都是善知識额嘿。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來劣挫。沒有逆緣，何能成佛?提婆達多是逆緣东帅，摩登伽女是逆緣压固。后人看經(jīng)，難明佛旨靠闭。演戲者清清楚楚帐我，看戲者以假作真。正是假作真時真亦假愧膀，無為有處有還無拦键。
? ? ? ? 世尊出現(xiàn)于世，又何曾不是作夢中佛事檩淋，恍如演戲芬为。世尊八相成道也是示范，他已于無量阿僧抵劫無數(shù)次出世于我婆婆世界蟀悦，所度眾生無量無邊阿僧抵劫媚朦，他生而未生，滅而未滅(詳見《妙法蓮華經(jīng)》如來壽量品)日戈。那么如來如何出現(xiàn)于世呢?世界本空询张，一切如幻，何有可度?因有幻景浙炼，來醫(yī)眼病份氧，何能無度?如眼有豁(yi唯袄，眼角膜上所生障蔽視線的白斑)，見空生花蜗帜，花非實有恋拷，因豁而在。佛為醫(yī)王钮糖，來醫(yī)眼豁梅掠，豁病清除，故為度生店归⊙质悖花本無有，故為無度消痛，非度非無度也且叁。佛應(yīng)身入世，非真非假秩伞。他就仿佛作了一位大導(dǎo)演逞带，阿難、摩登伽女纱新、提婆達多等都是很好的演員展氓。演習(xí)是真，戲則是假脸爱。是故阿難遇難遇汞，非真非假。魔從心造簿废，妖由人興空入，遇難是真，求證是假族檬。心被物轉(zhuǎn)歪赢，即是眾生，心能轉(zhuǎn)物单料，即同如來埋凯。回光返照看尼，即在當下一念递鹉，眾生如來，如掌翻覆藏斩。修而無修躏结，證而無證。故阿難是禪宗心印第二祖狰域。
正是:
橫看成嶺側(cè)成峰媳拴，遠近高低各不同;
不識廬山真面目黄橘，只緣身在此山中
