作者：夢(mèng)邊花語(yǔ)聽(tīng)見(jiàn)否
上期最后說(shuō)：很多人聽(tīng)了“無(wú)我”的道理诡壁，他們的反應(yīng)卻與上邊所述大為不同颠区。那么不同在哪里呢？
他們的反應(yīng)可能是這樣的：佛陀說(shuō)我們凡夫境界上的存在是沒(méi)有“常一不變性”，沒(méi)“獨(dú)立存在性”儡首，這理論太好了片任，好在哪呢？比如說(shuō)蔬胯，我今天出去到珠寶店打劫对供，成功逃回家，第二天氛濒，警察來(lái)抓我产场，我就可以理直氣壯地告訴警察：佛陀教導(dǎo)我們說(shuō)，沒(méi)有常一不變的獨(dú)立存在性舞竿，一切事物都是剎那變化的京景，你有本事去抓昨天搶珠寶店的那個(gè)人啊，都過(guò)了二十多個(gè)小時(shí)了骗奖，我早不是那個(gè)人了确徙，你憑什么抓我？
話說(shuō)回來(lái)执桌，各位想一下米愿，佛陀他老人家能同意我們搶劫嗎？對(duì)啊鼻吮，肯定不會(huì)同意啊育苟。
可是那個(gè)人就說(shuō)了：既然“無(wú)常”椎木，既然“無(wú)我”违柏，為什么不可以搶劫、不可以殺人放火呢香椎？不是說(shuō)下一秒的我就不是上一秒的我了嗎漱竖？那還有什么不敢干的呢？
話講到這里畜伐，問(wèn)題就來(lái)了：佛陀講得好好的馍惹，為什么會(huì)有人從佛陀的這個(gè)“沒(méi)有常一不變的獨(dú)立存在性”會(huì)推出這個(gè)歪理呢？
這就得從以下兩個(gè)相對(duì)的概念來(lái)解說(shuō)了：
第一個(gè)概念是“常見(jiàn)”玛界。何為“常見(jiàn)”呢万矾？從佛陀的角度看、講慎框，“常見(jiàn)”是對(duì)我們凡夫認(rèn)為的凡夫境界的那個(gè)"常一不變的獨(dú)立存在性”的概括良狈，因?yàn)槟阏J(rèn)為總有一個(gè)東西常一不變地存在，所以就稱其為”常見(jiàn)“笨枯。
第二個(gè)概念是”斷見(jiàn)“薪丁。何為”斷見(jiàn)“呢遇西？從佛陀的角度看、講严嗜，就是佛陀利用上邊的解構(gòu)的過(guò)程粱檀，把咱們凡夫境界上的"常一不變的獨(dú)立存在性”給破掉了，也就是把我們的”常見(jiàn)“破掉了漫玄，結(jié)果茄蚯，我們凡夫就倒向了”常見(jiàn)“的對(duì)立面，即”不吵平“了第队，也就是”斷“了，就認(rèn)為刨秆，這一刻的我與前一刻的我絕對(duì)不是同一個(gè)我了凳谦，斷開(kāi)了。
那么衡未，我們理智地一想尸执，這個(gè)”斷見(jiàn)“所導(dǎo)致的問(wèn)題是很大的，它肯定是有問(wèn)題的缓醋，但怎么破除這個(gè)問(wèn)題呢如失？
咱們下期再說(shuō)。
