最近和儒家學者接觸比較多骑篙，也比較關心一些儒家學者的文章。在中國當前的儒家學者中，有一種傾向台谍，就是將儒家宗教化胯府，封儒教為國教赃泡，掀起全民尊孔的風潮俄烁。筆者無意評論這種做法的是非，只談一些簡單的想法风纠。
儒家與儒教之辯，在近代學者中引起過一定程度的關注。關于“儒”能不能成為一種宗教，自宗教學家任繼愈提出儒教說后，曾引起過不小爭議。對于不語“鬼力亂神”癌瘾、“敬鬼神而遠之”“未能事人咬荷，焉能事鬼”的孔子來說，宗教不宗教顯然無所謂。近代學者柳無忌先生在他的《儒學簡史》中拱层，說明孔子的貢獻之一就是改革“儒”中的神學因素烙肺，使得“儒”成為一種哲學沙绝，而非宗教。
當然虚循，孔子到底是怎么想的茎刚，畢竟不是很重要斗蒋，現(xiàn)代儒家學者中急于樹立儒家的正統(tǒng)地位跷究，將儒家宗教化柴我，顯然更有利于實現(xiàn)樹立正統(tǒng)的目的。最近看到上海的一位著名學者撰文说铃，提出樹立儒家的天道信仰阳柔，并認為中國人的信仰就是天道信仰霍转。學術當然是講求各自成理避消，但自然也有其發(fā)現(xiàn)真相的科學價值。然而，直觀的觀察往往有時候可能并不是真相婶溯。
就比如說儒家中的“天道”信仰叙身，實際上卻是有其歷史淵源虏两，在孔子以前的“儒”實際上就是指祭天儀式中的司禮樂官的意思惠况，“儒”從原生意義上將，卻是宗教呐粘÷祝可問題是經(jīng)過孔子改革并經(jīng)由思孟學派繼承的正統(tǒng)儒學转捕，實際上已經(jīng)跳出了宗教信仰的局限，成為一種道德主張唆垃。其實五芝，今天人們重新關注儒家的“天道”信仰也是利瑪竇來華傳教后，提出的“儒教一神論”的余波辕万。利瑪竇為了宣傳天主教信仰与柑，考證中國儒家在緣起時是具有天道信仰的，所以蓄坏，天主教的神與儒教的天道是具有一致性的，天主教是可以扎根于中國的丑念。從利瑪竇本身將學者的注意力引向孔子之前涡戳，是具有一定價值的。然而脯倚，作為儒教信仰的天道渔彰，實際上并非毫無爭議，早在先秦時期就引起過儒家內(nèi)部學者的發(fā)難推正。
任何宗教的信仰內(nèi)容都需要依附于一定的宗教儀軌恍涂，儒教自然也不例外。所謂天道信仰植榕，必須依附于祭天儀式再沧。戰(zhàn)國時期的儒家思想家荀子在《天論》中說：“雩而雨，何也尊残？曰：無何也炒瘸，猶不雩而雨也。日月食而救之寝衫，天旱而雩顷扩，卜筮然后決大事，非以為得求也慰毅，以文之也隘截。故君子以為文，而百姓以為神汹胃。以為文則吉婶芭，以為神則兇也⊥程ǎ”
大意就是在古代科技不發(fā)達時雕擂，天氣干旱，土地顆粒無收贱勃，老百姓慌了井赌。這時統(tǒng)治者應該怎么辦谤逼？“日月食而救之，天旱而雩仇穗，卜筮然后決大事”流部，意思就是開壇做法，開始祭天求雨纹坐。但是“非以為得求也枝冀，以文之也”。這是什么意思耘子？意思就是統(tǒng)治者非常清楚求雨不管用果漾，但是還得演場戲，目的就是讓老百姓能有安全感谷誓∪拚希“故君子以為文，而百姓以為神”捍歪，所以君子知道這是演戲户辱，而百姓以為這就是真正的祈求上天〔诰剩“以為文則吉庐镐，以為神則兇也”涮樱”如果你看出來演戲必逆，說明你聰明，如果你真以為是有神靈韧献，說明你愚拙末患。
荀子此番論述，實際上就是在挑戰(zhàn)儒教的“天道”锤窑。所謂天道就是中國人的信仰云云璧针，真的是不知所云。歷代儒生代圣人立言渊啰，是對“天道”的信仰嗎探橱？宋真宗的《勵學篇》捅破了窗戶紙：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟绘证。安居不用架高樓隧膏，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒嚷那，書中自有顏如玉胞枕。出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇魏宽「海”讀圣賢書能有房子决乎、車子、票子派桩、妹子构诚，天下儒子熱心圣賢書，是樂于天道铆惑，還是樂于驕奢范嘱？恐怕所謂“天道”信仰，也不過是一種自我麻痹员魏。
事實上丑蛤，儒教之說之所以有爭議，主要還是因為其沒有實修之法和完整的僧團制度撕阎。這個以后再專門作文討論盏阶。
