翻開史書瞬沦，參照而今，顯而易見的是雇锡，古人的許多東西并沒有真正遺留下來。肉眼可見的是生搬硬套的一些天地之理僚焦、物之自然锰提、詩文經(jīng)典，或是通篇禮法芳悲。說到底立肘，其核心思想往往易被人們忽略。
何謂核心思想名扛？無外乎親國親民谅年、為人處世的基本法則。簡明幾字包羅萬象肮韧，貫穿古今融蹂。曾子在《大學(xué)之道》中也有闡述，即——大學(xué)之道弄企，在明明德超燃，在親民，在止于至善拘领。身邊曾有人質(zhì)疑曾子的完人形象因其入仕后“得粟三秉”而得有瑕疵意乓，稱其“重祿而輕其身”。我以曾子入仕背景駁之约素；再者后來届良，齊楚晉三國請他做官，皆拒圣猎，彼時士葫，難道不是“重身而輕其祿”乎？圣人考慮到的是“家貧親老者送悔，不擇官而仕”为障，因此質(zhì)疑之點(diǎn)如冥冥薄霧，龐大無根。
曾子畢生以“仁孝清正”立世鳍怨，無疑通透地折射出中國近現(xiàn)代的國情呻右。一切時代，任何國家鞋喇，命運(yùn)的走向都自然地引申到青年人的腳下声滥。青年向哪里走，希望便向哪里去侦香。從五四運(yùn)動伊始落塑，中國的青年開始迸發(fā)出蓬勃的生命力與昂揚(yáng)的激情，這是一場青年面貌大更替的轉(zhuǎn)折點(diǎn)罐韩，他們站在時代的交接處摒棄傳統(tǒng)憾赁，迎接新生的所有事物。自清朝之前散吵，讀書人的思想一向受壓龙考，正如《詩經(jīng)》所述——“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵矾睦、如履薄冰”晦款，保守歸根結(jié)底對應(yīng)的是保身與慎微的處世之法。于是解脫出來的知識分子如釋重負(fù)枚冗，便大話指其為“封建”缓溅、“裹足不前”；所遇不公不正赁温，于己不利之事皆可罵其為“糟粕”坛怪、“腐朽”。慢慢地人們循跡發(fā)現(xiàn)股囊，只要站在人群的制高處闡之新興之述酝陈，那么理法自然而然順勢傾向，“封建”必然服從于“開放”毁涉。因此沉帮，沉默的那批人的思想也逐漸潛移默化，理所當(dāng)然地接受來自精神原子彈轟炸之下截獲的諸多便利贫堰。
任何事物都有好與壞穆壕，存在即合理。假設(shè)披上數(shù)學(xué)的外衣其屏，等式雙方皆乘倍數(shù)喇勋，得到的結(jié)果依然均等。那么是否可以引申為——存在的時間愈久偎行，合理的理由也愈大川背？于是那些大罵“封建”的人又開始說贰拿，中國封建社會存在了上千年，即使有很多看似糟粕一樣固化了的東西也隨之被標(biāo)榜為“真理”熄云，套用到今日膨更，未免有些愚昧可笑。在我看來缴允，以前諸多的清明盛世所誕生的一切皆視而不見荚守，才稱得上是真正的愚昧可笑。
極端不是什么好事练般，無論是“封建過度”還是“開放過度”矗漾。當(dāng)代青年反抗傳統(tǒng)，急功近利薄料，在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形態(tài)劇變的背景下逐漸養(yǎng)成了“現(xiàn)實(shí)主義”的心理弊端敞贡，道德觀與文化價值觀發(fā)生了顛覆性的變化。諸如“內(nèi)心坦蕩”摄职、“胸懷天下”誊役、“君子不器”、“群而不爭”等“封建文化品質(zhì)”慢慢順從了“經(jīng)濟(jì)物質(zhì)”琳钉。時代在變革中興替，英國的“議會”如此蛛倦，法國的“七月革命”如此歌懒，中國的“改革開放”也如此。這些帶來繁榮盛放的機(jī)制溯壶，令我們難以堅守本心及皂。
也許現(xiàn)實(shí)在表明，需要以一種新的冷靜的眼光重新看待當(dāng)今發(fā)展且改，客觀分析社會心理和風(fēng)氣验烧。我有我的看法。即使社會如何更易又跛，真理不會更易碍拆，只是會被人們的利益至上所裹挾一時。數(shù)億年之后真理仍是真理慨蓝，哪怕人類已不存在感混，真理是不會覆滅的，它永恒地存于天地之間礼烈。
真理所蘊(yùn)含的就多了弧满，心學(xué)、理學(xué)此熬，足夠研究一輩子的庭呜。如此看來滑进，“明明德”也是十分廣義的，在這里募谎，只著重概述“清正”扶关。
“清正”這個詞最早語出《淮南子·說山訓(xùn)》中：“水定則清正，動則失平近哟⊥陨螅”扼要地闡明了“動不如靜，濁不如清”的真諦吉执。但在一片渾水中疯淫，往往很難獨(dú)善其身。沉默不是那么好做的戳玫，想保持清正更難如登天熙掺，因此到最后也搞得一身臭泥，想甩都甩之不去咕宿。一些原本身上有臭泥的人破罐子破摔币绩，自詡“為民造福”府阀，于是更加“造咐铝停”，無奈自身命相太過有福试浙，以至于“所造之付埃”都被自身吸了去。保持沉默或想保持沉默的人如水上浮萍田巴，想說但沒機(jī)會說钠糊，或是說之無益；而水下扎根于淤泥中的大多數(shù)壹哺，無論所言所為抄伍，岸上的人聽之不見，摸之不著管宵，于是對其恭敬有加截珍，敬而遠(yuǎn)之。
朱自清先生的《論誠意》開篇即說：“誠偽是品性箩朴，也是態(tài)度笛臣。”當(dāng)代人匱乏一種良好的處世態(tài)度隧饼。很多原本對立的東西也能結(jié)合到一起去沈堡，形成了“正反皆可”的天方夜譚。先秦時代早已遠(yuǎn)去燕雁，也不存在眾多諸子百家诞丽，思潮主義歸于一統(tǒng)鲸拥，因此站在高處的人打著同一信奉的旗號登上舞臺，彼此心照不宣僧免，不敢說“卑之無甚高論”刑赶，這一點(diǎn)上他們做得確實(shí)無懈可擊，“妙筆”可以“生花”懂衩，但行跡無法摻假撞叨。中國的“世故”文化害人不淺，“不知世故”要被罵得體無完膚浊洞，被詬病“不會做人”牵敷，于是工作者們廣與人情交融。實(shí)際上“知世故”最為無情法希，其功力可扭轉(zhuǎn)乾坤枷餐，顛倒黑白，受害的是一些不在情感施舍范圍內(nèi)的無依靠的單背景人苫亦。
實(shí)際上毛肋，誰都可以標(biāo)榜自己“清正”這個詞，因?yàn)榍逭鋵?shí)很容易屋剑，在社會法則的導(dǎo)向下润匙，不清正也清正了。但是唉匾，我一向覺得孕讳，有原則和底線的人是極其難得的，自然肄鸽，有原則和底線的清正就更凸顯珍貴卫病。乍看之好似相同油啤，實(shí)際上典徘，帶不帶前綴，差之千里益咬。
我曾看到這樣一個詞逮诲，“優(yōu)孟衣冠”。令我不解的是幽告，在辭典的釋義中卻將它劃分為“貶義”梅鹦，更啼笑皆非的是，與“東施效顰”冗锁、“邯鄲學(xué)步”等詞近義齐唆，堪稱上下五千年含冤最深的詞匯之一。它本出自司馬遷先生的《史記·滑稽列傳》中冻河，《滑稽列傳》那是什么書肮坑省茉帅？英雄列傳啊锭弊！與泛泛之詞相提并論實(shí)在有辱格調(diào)了堪澎。“優(yōu)孟衣冠”堪稱美談味滞，背后卻在影射另一個人物樱蛤，楚令尹孫叔敖。此人雖貴為令尹剑鞍，地位顯赫昨凡，可死后竟無一寸棺槨，兒子以打柴度日攒暇；優(yōu)孟聽聞此事土匀，身著孫叔敖衣冠摹仿其神態(tài)，令楚莊王及左右不能辨形用，后獻(xiàn)上一首《慷慨歌》就轧，曲音落罷，滿座無不淚染襟裳田度。孫叔敖一代明相妒御，興修芍陂，灌田萬頃镇饺，寬刑緩政乎莉；在生活上卻輕車簡從，吃穿簡樸奸笤，兒不衣帛惋啃，馬不食粟〖嘤遥《循吏列傳》贊曰：“三為楚相边灭，施教導(dǎo)民，上下和合健盒，世俗盛美绒瘦，政緩禁止，吏無奸邪扣癣，盜賊不起惰帽。”有必要說的是父虑，孫叔敖在《循吏列傳》中位列第一该酗，不難看出他的品性。
這里順便提一下《慷慨歌》士嚎，大多不為人所知呜魄。我曾深入品讀過烁焙，看似有些鋪陳夸飾的嫌疑，實(shí)則行云流水耕赘，一以貫之骄蝇，直抒胸臆地向我們表達(dá)出“貪吏難做，清吏更難做”的世間真理操骡。為什么難做九火？本質(zhì)意義上無非就是企及不到預(yù)期的結(jié)果。
海瑞與孫叔敖同為治水名臣册招。隆慶年間岔激，海瑞剛升至應(yīng)天巡撫便遭遇江南水患，造成“無從取民是掰，饑民洶洶”的難堪現(xiàn)狀虑鼎。水勢之害，首在吳淞键痛。夏元吉在其所著《蘇松水利疏》中說道：“前代屢疏導(dǎo)之炫彩。然當(dāng)潮汐之沖，泥沙淤積絮短，屢浚屢塞江兢，不能經(jīng)久《∑担”水災(zāi)固然利害杉允，但“懶政”才是根源，各級官員“問之水利席里，茫然無知”叔磷。海瑞當(dāng)即頒布《督撫憲約》，節(jié)儉成本奖磁，撫之于民改基，以工代賑，事必躬親署穗。不僅直面解決了水災(zāi)之害寥裂，更間接善后了災(zāi)民無可養(yǎng)的局面嵌洼。
海瑞的清正有些可怕案疲，可怕到民間流傳他賜死了女兒，暫且無從考證麻养，權(quán)當(dāng)是空穴來風(fēng)褐啡。他一生剛正不阿，不畏權(quán)勢鳖昌，清明廉潔备畦，從而留下與包拯同一“青天”的美譽(yù)低飒。大多數(shù)人套用以上詞匯未免太過奢侈，照我的看法懂盐，這些個為數(shù)不多的例子便是“有原則和底線的清正”褥赊，完人和圣賢總是鳳毛麟角的。
無獨(dú)有偶莉恼，海瑞死后拌喉，家中窘境與孫叔敖無異，史書有載——搜出“俸銀八兩俐银、葛布一端尿背、粗衣數(shù)件”，囊中羞澀到手無余財捶惜，無法安葬田藐。利益關(guān)系總有伙同，也總有對立吱七，由于他的清正汽久，造成絕大多數(shù)的臣工心懷怨恨；由于他推廣的“一條鞭法”踊餐，致使地主階級利益受損回窘。他死以后，利益鏈平衡市袖，人情網(wǎng)和緩啡直。但真知灼見的是——海瑞治一方，“財政有財”苍碟，“賦稅有稅”酒觅，“災(zāi)年無災(zāi)”，“富甲一方”微峰，只是這些人嘴上不肯言罷了舷丹。
奢求以完人和圣賢的標(biāo)準(zhǔn)去校定所有人是幼稚的。有些人生來便帶著剛性蜓肆，此剛性便是清正之氣颜凯；后天的彌補(bǔ)微不足道，況且經(jīng)過人情世故的歷練仗扬，本來的剛性也會被逐漸蠶食症概，從意志中剝繭而出。追名逐利似乎是普通人的本分早芭，畢竟人人心中若都清白彼城，社會便可摒棄規(guī)則章程。正所謂“心中有度，心外無度”募壕。但我們不該忘卻的是调炬，這些先輩在嘔心瀝血地教導(dǎo)我們一個真理——修合無人見，存心有天知舱馅。
說到這里缰泡，我想表達(dá)的是，很多人自詡為“清正”代嗤，卻不是真正的“清正”匀谣，他們可將“浩然正氣”，亦或“人中豪杰”等字樣懸于高堂资溃，安放在最顯眼處武翎，然而所行之事不副其實(shí)；而真正清正的人溶锭，不會在意所謂虛偽的俗套宝恶，何時何處皆問心無愧。這就是“清正”與“有原則底線的清正”的本質(zhì)區(qū)別趴捅。一誠一偽垫毙，自在人心。
前年我曾旅經(jīng)杭州拱绑，并依次游歷了多處景觀综芥，卻唯獨(dú)輕忽了“于謙祠”，之后想來猎拨，甚是羞愧膀藐。西湖十景的風(fēng)光旖旎，雷峰塔頂?shù)南脊馊f道红省，靈隱寺內(nèi)的幽深古遠(yuǎn)——如此相比额各，白墻灰瓦，朱漆大門吧恃，一代沉寂的偉人公祠委實(shí)單調(diào)虾啦。后來，我專程拜訪痕寓，依舊是門庭冷清傲醉，一如以“清正”立世的那小部分群體的寂寥。
時至今日呻率，有誰還能記起于謙先生留給我們的那句托物言志的警世名言硬毕？
書本上一邊教化我們?nèi)绾吻灏祝瑫就鈪s在另一邊教化我們?nèi)绾谓厝〗輳娇攴铩６鄶?shù)人的本意只想做個觀水者昭殉，無奈身處水中，不知不覺也被浸濕多少藐守。這歷來是件很悲哀的事情挪丢。
