智能機器人是否具有意識？他和人類的根本區(qū)別是什么齐唆？
在凱文·凱利的書《技術(shù)的欲望》和尼古拉斯·尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》書中嗤栓，都從達爾文主義的角度提出了對機器的思考。其最核心的觀點是：人類的智力和技術(shù)產(chǎn)品都只是進化生物學(xué)的拓展箍邮，并只有根據(jù)進化生物學(xué)原理才能理解它們茉帅。大概的意思是，智能機器只是人類進化的另一種形式锭弊。在喬治·戴森的《機器中的進化論》中也提出了類似的觀點堪澎。
進化生物學(xué)幾乎沒有對機器做任何解釋，將機器從物質(zhì)世界的進化中分離開來的是人的思想和意識味滞，即制造驚異的能力樱蛤。計算機擁有大量的交換電路和分支，但無法真正創(chuàng)造出自己的符號剑鞍，如果沒有真實的思維昨凡，即便有密密麻麻和無數(shù)的電路，也無法成為一個有意識的實體蚁署”慵梗《技術(shù)的欲望》的核心觀點是：技術(shù)元素只能被理解成生命進化的一種類型，它可以被追溯到原子的生命光戈，在宇宙大爆炸的火光之中被創(chuàng)造出來哪痰。這種想法在達爾文時期遂赠，甚至更早就已經(jīng)有人提出。戴森認為晌杰，人類為了能更容易操控計算機網(wǎng)絡(luò)所做的一切努力的同時跷睦，也讓計算機網(wǎng)絡(luò)更容易操縱人類的思想。
生物中心論失敗的根源在于誤解了信息論肋演。所有生物中心論的倡導(dǎo)者抑诸，從戴森到凱利到約翰遜再到庫茲韋爾，都傾向于把信息當(dāng)成秩序爹殊。凱利把思維稱為“將形成現(xiàn)實的信息單位組合起來的一種高度進化的方式”哼鬓，認為“思維創(chuàng)造了秩序”。但信息和秩序不是同一回事边灭，而且它們是對立的异希。正如我們前面說的，熵不代表秩序性和可預(yù)測性绒瘦。信息熵混亂的和令人驚異的称簿，表現(xiàn)為不可預(yù)測的比特。在一條信息中惰帽，完全可預(yù)測的比特不含有信息憨降，因為接受者已經(jīng)完全知道交流的內(nèi)容。
凱文·凱利和戴森的擁護者們都沒有看清信息與秩序的差別该酗，就完全忽視了利潤授药，都沒能看到進化力量和人類創(chuàng)造之間的分界線。進化的力量也許可以產(chǎn)生水晶呜魄、斑馬身上的條紋悔叽、漩渦、分形體和其他的重復(fù)模式爵嗅。這些都能通過一個簡單的運算法則制造出來娇澎。但對這些現(xiàn)象的解釋，我們都缺乏信息熵來衡量復(fù)雜性的思維睹晒。而且凱文凱利他們認為創(chuàng)新的目的是提升效率趟庄，而效率是衡量秩序和進化漸進主要的程度。然而伪很，管理大師德魯克強調(diào)戚啥，創(chuàng)新的重要性不在于效率而在于效力。創(chuàng)新不會讓人們更好地完成現(xiàn)有工作锉试，而它們能重新定義工作猫十。就像蘋果手機不是對諾基亞手機的延續(xù)，而是重新定義了手機一樣。創(chuàng)新不是線性的炫彩，而是跳躍式的。
市場經(jīng)濟之所以能成功絮短，不僅是因為它催生了創(chuàng)新的理念江兢，還因為它將這些理念帶到市場上，發(fā)明成果實現(xiàn)了資本化丁频，給發(fā)明者帶來了經(jīng)濟收益杉允。在其他經(jīng)濟制度下往往也不缺少發(fā)明成果，但這些制度無法將這些成果進行分門別類并確定優(yōu)先次序席里，無法給發(fā)明家們創(chuàng)造收益叔磷，因此許多發(fā)明家心懷不滿。
回憶一下信息論的規(guī)則：高熵信息（創(chuàng)造性的驚異和發(fā)明）需要低熵載體（不含驚異）承載奖磁。在生物學(xué)中改基，低熵載體就是脫氧核糖和磷酸交替連接構(gòu)成的DNA骨架，它的核苷酸攜帶著生命的高熵密碼咖为。不含驚異的低熵載體使得信息在到達終點站時秕狰，能從載體中被識別出來。而秩序躁染，具體表現(xiàn)為法律鸣哀、傳統(tǒng)、可預(yù)測的政治活動吞彤、穩(wěn)定的家庭我衬、可靠的貨幣，對于一個充滿出人意料的發(fā)明的創(chuàng)新型社會是必要的饰恕。
凱文凱利他們用生物進化論來類比技術(shù)進化有些勉強挠羔，它完全忽視了技術(shù)演變的本質(zhì)，即人類的覺悟力和創(chuàng)造力埋嵌。人類的創(chuàng)造力不僅僅是生物學(xué)的范疇褥赊。就像我們不能簡單地將化學(xué)視為物理學(xué)，把生物學(xué)視為化學(xué)一樣莉恼。
