大同社會:政治民主,大道之行也账月，天下為公,社會公平人不獨親其親，不獨子其子
小康社會:人民富裕,幸福感強.大道之隱赁项，天下為家葛躏，各親其親澈段，各子其子
大道之行也
西漢·戴圣《禮記·禮運篇》：“大道之行也，與三代之英舰攒，丘未之逮也败富，而有志焉。大道之行也摩窃，天下為公兽叮，選賢與能，講信修睦猾愿。故人不獨親其親鹦聪，不獨子其子，使老有所終蒂秘，壯有所用泽本，幼有所長，矜姻僧、寡规丽、孤、獨撇贺、廢疾者皆有所養(yǎng)赌莺，男有分，女有歸显熏。貨惡其棄于地也雄嚣，不必藏于己；力惡其不出于身也喘蟆，不必為己缓升。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作蕴轨，故外戶而不閉港谊，是謂大同。今大道既隱……”
闡述
在大道施行的時候會是怎么樣的呢?天下是人們所共有的橙弱，把品德高尚的人歧寺、有才能的人選出來，（人人）講求誠信棘脐，培養(yǎng)和睦氣氛斜筐。因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女蛀缝，要使老年人能終其天年顷链，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長屈梁，使老而無妻的人嗤练、老而無夫的人榛了、幼年喪父的孩子、老而無子的人煞抬、殘疾人都能得到供養(yǎng)霜大。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配革答。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它）战坤，卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為蝗碎，總要不為私利而勞動湖笨。這樣一來，就不會有盜竊蹦骑、造反和害人的事情發(fā)生慈省，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會眠菇。
大道既隱
《大道既隱》是一篇出自《禮記 禮運》的的文言文作品边败，釋義為大道已經(jīng)消逝了∩臃希《禮記》是戰(zhàn)國（公元前475年---公元前221年）或秦漢時期（公元前221年---公元220年）儒家論說或解釋禮制的文章匯編笑窜，是儒家經(jīng)典之一。
原文
今大道既隱登疗，天下為家排截。各親其親，各子其子辐益，貨力為己断傲。 大人世及以為禮，城郭溝池以為固智政。禮義以為紀认罩，以正君臣，以 篤父子续捂，以睦兄弟垦垂，以和夫婦，以設制度牙瓢，以立田里劫拗，以賢勇知，以功為己矾克，故謀用是作杨幼，而兵由此起。禹湯文武 成王周公聂渊，由此其選也差购。此六君子者，未有不謹于禮者也汉嗽。以著其義欲逃，以考其信，著有過饼暑，刑仁講讓稳析，示民有常。如有不由此者弓叛，在埶者去彰居，眾以為殃。是謂小康撰筷。
譯文
如今政治上的最高理想已經(jīng)消逝了陈惰，天下成了一家一姓的財產(chǎn)。人們各把自己的親人當作親人毕籽，把自己的兒女當作兒女抬闯，財物和勞力，都為私人擁有关筒。諸侯天子們的權力變成了世襲的溶握，并成為名正言順的禮制，修建城郭溝池作為堅固的防守蒸播。制定禮儀作為準則睡榆，用來確定君臣關系，使父子關系淳厚袍榆，使兄弟關系和睦胀屿，使夫妻關系和諧，使各種制度得以確立蜡塌，劃分田地和住宅碉纳，尊重有勇有智的人，為自己建功立業(yè)馏艾，所以陰謀詭計因此興起劳曹，戰(zhàn)爭也由此產(chǎn)生了。夏禹琅摩、商湯铁孵、周文王、周武王房资、周成王和周公旦蜕劝，由此成為三代中的杰出人物。這六位君子，沒有哪個不謹慎奉行禮制岖沛。他們彰昌禮制的內(nèi)涵暑始，用它們來考察人們的信用，揭露過錯婴削，樹立講求禮讓的典范廊镜，為百姓昭示禮法的儀軌。如果有越軌的反常行為．有權勢者也要斥退唉俗，百姓也會把它看成禍害嗤朴。這種社會就叫做小康。
選自
漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”虫溜，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”雹姊，《禮記》因此得名，即對“禮”的解說衡楞≈ǔ《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后寺酪，其中多數(shù)篇章可能是孔子的七十二弟子及其學生們的作品坎背，還兼收光秦的其它典籍。相傳戴德選編其中八十五篇寄雀，稱為《大戴禮記》得滤；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》盒犹。
