提起日本武士已脓，你可能通過日本的一些動漫作品跟影視作品有過一些了解。
不知道你看過湯姆·克魯斯主演的電影《最后的武士》沒有怪得，這是一部非常值得看的電影，講的就是日本武士的故事。電影中湯姆·克魯斯扮演的阿爾格蘭前域，受美國政府的委派來到日本，目的就是幫助明治天皇訓(xùn)練日本第一支現(xiàn)代火器軍隊眨攘，希望借此平定叛亂，徹底鏟除武士階層嚣州，為制定更加西化的新政策打下基礎(chǔ)鲫售。
不過阿爾格蘭出師不利，在一次戰(zhàn)斗中失敗该肴，被武士集團的首領(lǐng)勝元俘虜情竹。他本以為自己在戰(zhàn)斗中殺死了勝元的妹夫，一定難逃一死匀哄，但沒有想到秦效，勝元不但沒有殺他，反而派了自己的妹妹多麗子對他悉心照顧拱雏。
第一次深入武士及其家屬聚居的村落棉安，近距離感受到武士們的精神世界底扳，阿爾格蘭對武士文化充滿各種不解铸抑。比如，為什么武士會如此注重榮譽衷模，甚至不惜在失敗后切腹自盡鹊汛？為何自己對多麗子有殺夫之仇蒲赂，她卻能如此隱忍，對自己充滿尊敬并悉心照料刁憋？
《武士道》這本書向我們揭示了武士道精神是如何塑造了日本的國民性格滥嘴，在日本武士階層消亡以后，武士道精神對日本社會還有哪些影響至耻。
這本書的作者若皱，是在日本非常有名的國際政治活動家和教育家新渡戶稻造。從1984年到2004年尘颓，在長達20年的時間里走触，新渡戶稻造的頭像一直都出現(xiàn)在日本的5000元紙鈔上，由此可見他在日本的地位疤苹。
這本書主要從武士道的精神內(nèi)核互广、武士道的教育訓(xùn)練、武士道的文化影響這三方面來介紹什么是武士道卧土。
今天我想跟大家先講講我對這本書關(guān)于武士道的精神內(nèi)核部分內(nèi)容的個人感受惫皱。
武士，最開始被稱作侍尤莺，意思就是衛(wèi)士或隨從旅敷，它是和日本的封建制度一起發(fā)展起來的。很多封建領(lǐng)主需要雇傭一些勇猛善戰(zhàn)的貼身隨從颤霎，給他們非常崇高的榮譽和巨大的特權(quán)扫皱，用來換取這些武士的效忠。當(dāng)武士成為一個特殊的社會職業(yè)階層時捷绑，自然就需要有一套統(tǒng)一的準則來約束武士集團的不端行為韩脑。
所謂武士道，就是關(guān)于武士的道德倫理體系粹污，有點相當(dāng)于律師職業(yè)道德規(guī)范的意思段多。武士道倫理體系有很多具體的要求，不過核心就是“忠義壮吩、勇敢和仁愛”进苍。
一、以忠誠為大義
如果說基督教是以“愛”作為行為原動力的話鸭叙，那么觉啊，武士道就是以“義”作為行為的原動力。只要是忠義所需沈贝，即便再愛自己的家人杠人，也要為之讓路，壓抑自己對家人的愛而去實現(xiàn)對主人的忠義。這種“忠誠”于“義”的精神是無條件的嗡善，所以日本人受武士道的這種忠義精神的影響辑莫，即便不愛父母，或者父母沒有道德不值得去愛罩引，兒女基于義的要求各吨，也必須孝敬父母。這種思想發(fā)展到極致就是袁铐，只要是我的主人和上級揭蜒，都必須效忠于他，而不論他是否值得去效忠剔桨。
這種“以忠誠為大義思想“很容易形成愚忠忌锯。在二戰(zhàn)期間，日本軍人唯天皇之命是從领炫，而從不反思這些命令本身是否正確偶垮，從而在亞洲犯下了累累的戰(zhàn)爭罪行，其實就是對這種愚忠思想的最好說明帝洪。
再看勇敢似舵。我們提到日本人，可能會想起在影視作品中日本軍人動不動就切腹自盡的畫面葱峡⊙饣可這用性格剛烈來形容或許更貼切，很難說是真正的勇敢
第二砰奕、以沉著為大勇蛛芥，并且文武雙修
認為真正的大勇其實應(yīng)該是平靜和從容，真正有勇氣的人是非常沉穩(wěn)的军援。同時要在大勇和匹夫之勇之間做出區(qū)分仅淑。比如，日本江戶時代有一個大的領(lǐng)主叫水戶義公胸哥，也就是德川家康的孫子涯竟，他曾經(jīng)講過：“裹尸沙場很容易，隨便一個男人就能辦到空厌，但真正的勇敢是在該活下去的時候活下去庐船，在該死的時候毫不猶豫地去死〕案”
同時筐钟，盡管武士必須勇猛，但武士道同時也要求他們必須具備一些人文修養(yǎng)赋朦，以平衡剛猛的性情和戾氣篓冲。日本武士可以忽然勒住戰(zhàn)馬李破，從腰間箭筒中取出筆硯來寫詩，已經(jīng)陣亡的武士纹因，可能會在頭盔或胸甲內(nèi)藏好自己吟詠的詩稿喷屋。
第三琳拨、仁愛
武士并非殘忍成性的群體瞭恰，而是用悲憫仁愛來約束武力的職業(yè)群體。
作者舉了個例子狱庇，發(fā)生在日本本土的1184年須磨浦激戰(zhàn)惊畏。一個叫熊谷的日本將軍追擊一個敵人，在決定殺掉這個已經(jīng)被自己制伏的敵人之前密任，熊谷希望知道他的名字但被對方拒絕颜启，熊谷拉開他的頭盔一看，才發(fā)現(xiàn)敵人原來只是一個少年浪讳。熊谷想起了自己的兒子缰盏，因此瞬間心就軟了下來，告訴少年在其他人來取你性命之前淹遵，抓緊離開回到媽媽身邊口猜，但少年武士認為戰(zhàn)場脫逃是不可饒恕的恥辱，為了兩人作為武士的共同榮譽透揣，懇請熊谷把自己殺掉济炎。熊谷仍然不忍心動手，但在其他士兵即將趕來的時候辐真，為了讓少年不至死于無名之輩的手上须尚，終于動手結(jié)束了少年的生命。但從此以后侍咱，熊谷就放棄了戎馬生涯耐床，剃發(fā)出家，去當(dāng)和尚了楔脯。
不容否認咙咽，傳統(tǒng)的武士道或許是包含這些正面的價值，但是淤年，如果說武士道精神和武士道的罪行之間有一條涇渭分明的界限钧敞，恐怕也是與歷史事實不相符合的。有時候麸粮，同意殺人溉苛，可能就會走向濫殺。所謂忠義弄诲，有時離偏執(zhí)和殘忍也往往只有一步之遙愚战。這是我們在閱讀這本書時需要提醒自己注意的地方娇唯。
