紀昀字曉嵐齿诉，又字春帆筝野，晚號石云，道號觀弈道人粤剧，河北獻縣人歇竟，生于1724年，卒于1805年抵恋，享年81歲焕议。紀曉嵐歷經(jīng)雍正、乾隆弧关、嘉慶三朝盅安，乾隆十九年甲戊科進士，一生仕途順利世囊，授予翰林院庶吉士别瞭、編修，從詹事府左春坊左庶子一路升至《四庫全書》總編纂官株憾、翰林院侍讀學士蝙寨、詹事府詹事晒衩、兵部侍郎、內(nèi)閣學士墙歪、都察院左都御史听系、禮部尚書、兵部尚書虹菲、協(xié)辦大學士跛锌、太子少保，嘉慶帝御賜“敏而好學可為文届惋，授之以政無不達”髓帽。
從紀昀的經(jīng)歷可以看出，他的一生與執(zhí)政者息息相關(guān)脑豹，他的榮華與名譽都要與當世皇權(quán)緊密相連的郑藏，所以他勢必要做當權(quán)者在眾多文人墨客、市井百姓中的新聞發(fā)言人瘩欺。
紀昀晚年可以說是榮耀之至必盖。自乾隆四十四年，紀昀擢內(nèi)閣學士兼禮部侍郎開始俱饿，其仕宦生涯是風生水起歌粥。至嘉慶十年病卒，紀昀三遷御史拍埠，三入禮部失驶，兩次執(zhí)掌兵符，最后以禮部尚書枣购、協(xié)辦大學士加太子太保加國子監(jiān)事嬉探，并享受賜紫禁城騎馬這樣的至高榮譽。
紀昀在政績上并不突出棉圈，卻能官居高位涩堤，一者因他多次執(zhí)掌科舉考試，門生眾多分瘾，二者也是最主要的一點胎围，那就是他在學術(shù)上的成就與功績無人替代，為士林所崇仰德召。李文藻稱頌紀昀“海內(nèi)共仰望為宗匠”白魂，洪亮吉稱他是“當代無人可并論”，劉權(quán)之稱其“一代文宗”氏捞。
《閱微草堂筆記》由《灤陽消夏錄》六卷碧聪、《如是我聞》四卷、《槐西雜志》四卷液茎、《姑妄聽之》四卷及《灤陽續(xù)錄》六卷五部分組成逞姿，這五部分并非一氣呵成辞嗡，根據(jù)諸部書中紀昀自作的序言，《灤陽消夏錄》成書于乾隆五十四年（1789年）為最早滞造，最后一部《灤陽續(xù)錄》則成書于嘉慶三年（1799年）续室，前后延續(xù)接近十年之久，嘉慶四年（1800年）由門人盛時彥為之校訂合刊谒养，遂定名為《閱微草堂筆記》挺狰。
紀昀的《閱微草堂筆記》展現(xiàn)了一個時代的社會面貌、風俗習慣和思維特征买窟，有著豐富而多樣的文化意義和思想內(nèi)涵丰泊，在中國小說史上占有重要地位,該書問世兩百余年引起學術(shù)界持續(xù)的研究和評論。
眾所周知始绍，一個人的成長是循序漸進的瞳购，紀昀已經(jīng)成熟定型的學術(shù)系統(tǒng)決不會因為小說的創(chuàng)作而完全擱置。就這一點而言亏推，還是他的門人盛時彥把握最精準学赛、分析最透徹：“至于辨析名理，妙極精微吞杭；引據(jù)古義盏浇，具有根柢，則學問見焉芽狗。敘述剪裁绢掰，貫穿映帶，如云容水態(tài)译蒂，迥出天機曼月，則文章見焉谊却∪嶂纾”盛時彥稱紀曉嵐創(chuàng)作小說是將學問之道與文章之術(shù)完美統(tǒng)一，這也就是紀昀所自稱的“著書者之筆”的內(nèi)涵所在炎辨、精義所在捕透。
所謂“著書者之筆”，主要體現(xiàn)在以下方面：將學人的學術(shù)思維融入到小說創(chuàng)作中碴萧，把理性的學術(shù)觀點滲透進小說創(chuàng)作中乙嘀，將辨析的學術(shù)方法運用于小說創(chuàng)作中，把考據(jù)的學術(shù)內(nèi)容灌注到小說創(chuàng)作中破喻。從這個上意義說虎谢，紀昀非但沒有轉(zhuǎn)變自己的學人身份，反而是通過小說創(chuàng)作進一步強化了曹质、彰顯了自己的學人身份婴噩、學者地位擎场。
《閱微草堂筆記》不只是有《搜神記》的搜奇志怪，更不只是有《聊齋志異》的畫狐描鬼几莽。作者的畫狐描鬼迅办、搜奇志怪，只是他理論思索與探究認知的外在表現(xiàn)章蚣；他選擇筆記體站欺、雜記體，只是便于搭建自己學術(shù)思維纤垂、學術(shù)觀點的載體與平臺矾策。小說最有特色也是最有價值的部分，也正是最能體現(xiàn)紀昀學術(shù)內(nèi)涵峭沦、學術(shù)素養(yǎng)的部分蝴韭，這就形成了它在筆記小說獨特風格與獨特品格。這是研究者在探討紀昀的學術(shù)思想體系時所必須直面正視的問題熙侍。
紀曉嵐“質(zhì)疑”蒲松齡《聊齋志異》創(chuàng)作方法的直接的文字史料榄鉴，見于《閱微草堂筆記》卷后，紀曉嵐為紀念其早逝之子紀汝佶蛉抓，“附錄”紀汝佶仿蒲松齡《聊齋志異》所創(chuàng)作六則“志怪”故事的“附言”中庆尘。
紀曉嵐自己的文藝觀，在此則“附言”中巷送，表達的還是極為清楚的驶忌。但長期以來，它卻被研究蒲松齡與紀曉嵐文藝觀之分歧者所忽視笑跛。盛時彥為《閱微草堂筆記》中《姑妄聽之·跋》初版時付魔，所寫于清乾隆五十八年癸丑（1793）《跋》，與嘉慶五年庚申（1800）盛時彥為整理合編《閱微草堂筆記》五種飞蹂，他又寫了一篇《序》几苍。
這些文字都是盛氏手筆轉(zhuǎn)述紀曉嵐的文學觀點，并非紀曉嵐的談話實錄陈哑。所以妻坝，這些文字有無盛時彥自己的發(fā)揮，就很難說了惊窖。所以刽宪，盛時彥只能在其《序》尾說：“時彥夙從先生游，嘗刻先生《姑妄聽之》界酒，附‘跋’書尾圣拄，先生頗以為知言』傩溃”此說是“知言”庇谆，而不是“直言”赁遗。故在《序》中所說：“故誨淫導欲之書，以佳人才子相矜者族铆，雖紙貴一時岩四，終漸歸湮沒「缛粒”我想大學者紀曉嵐剖煌，其心胸未必這樣偏狹。若時彥能活到現(xiàn)在逝淹，他自己也會說：他偏狹耕姊。《聊齋》風行天下栅葡，時代變了茉兰。歷史是無情的。
紀昀以事闡理的藝術(shù)處理是非常高超的欣簇，一般情況下规脸，評論家認為《閱微草堂筆記》的說理藝術(shù)為“每事下一評語，說理之確”熊咽∧迹《閱微草堂筆記》中的說理是無處不在的，其中最為精妙的就是事理交融横殴。這種說理的藝術(shù)方式是紀昀在小說中常用的故事+議論的方式被因。整篇小說以敘事為主，理在紀昀娓娓道來的敘事中浮現(xiàn)衫仑，這種事理交融是文學中的“言外之意”“味外之旨”“象外之象”梨与。
《姑妄聽之三》第44則講述“里有入山樵采者，見一美婦隔澗行文狱，衣飾華麗粥鞋，不似村妝。心知為魅如贷，伏叢薄中覘所往陷虎。適一鹿引麑下澗飲，婦見之杠袱，突撲地化為虎，衣飾委地如蟬蛻窝稿，徑搏二鹿食之楣富。斯須仍化美婦，整頓衣飾伴榔，款款循山去”纹蝴。這則故事與《聊齋志異·畫皮》故事相類庄萎，《聊齋志異》以長篇的故事加以“異史氏曰”闡發(fā)的道理，雖然《畫皮》故事性更加動人塘安，但長篇的敘述糠涛，人物的復雜性，導致了主題的多元化兼犯，雖然結(jié)尾加以闡述忍捡，但從多角度解析會降低作者欲闡發(fā)的道理。
《閱微草堂筆記》卻通過這樣簡短而趣味性的故事針對性地告訴我們看待事物不要被美麗的外表所迷惑切黔，要看清事物的本質(zhì)砸脊，辨別是非。故事簡短纬霞，事與理完美的融合在一起凌埂，在這方面《閱微草堂筆記》技高一籌。
作為明清之際筆記小說的雙璧诗芜，《閱微草堂筆記》和《聊齋志異》都選擇了說狐談鬼的模式瞳抓。他們在文中塑造了眾多的狐鬼形象，但是二者所塑造的狐鬼形象有著明顯的不同伏恐。二者的身份不同挨下，紀昀是學者身份，蒲松齡則為落魄文人脐湾；二人的年齡不同臭笆，紀昀創(chuàng)作《閱微草堂筆記》是飽經(jīng)世事滄桑的老者，蒲松齡則是一位滿懷抱負情懷的中年秤掌。
因此在《閱微草堂筆記》中我們所看到的多是雅狐雅鬼愁铺；在《聊齋志異》中所呈現(xiàn)的多是情狐情鬼。一個作品常常會局限于作者的所見所識闻鉴。在紀昀晚期茵乱，他人生的標簽是學術(shù)，他一生之所學已經(jīng)融匯貫通孟岛。在他的筆下瓶竭，為我們呈現(xiàn)的眾多孤鬼形象也多是博學通雅之狐鬼∏撸“他們是狐鬼中的‘學問家’斤贰，也是學問家眼中的‘狐鬼’”。
魯迅在《中國小說史略》中對《閱微草堂筆記》做了非炒窝客觀地評價：“惟紀昀本長文筆荧恍，多見秘書，又襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀送巡，發(fā)人間之幽微摹菠，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語骗爆，時足解頤次氨；間雜考辨，亦有灼見摘投。敘述復雍容淡雅煮寡，天然昂趣，故后來無人能奪其席”谷朝。
且有學者認為洲押，《閱微草堂筆記》是針對《聊齋志異》所創(chuàng)作的。紀昀對《聊齋志異》的“燕昵之詞圆凰，媟狎之態(tài)杈帐，細微曲折，摹繪如生”極為不滿专钉。雖然這不是《閱微草堂筆記》創(chuàng)作的主要原因挑童，但確實是紀昀針對以《聊齋志異》為代表的傳奇體在小說中過度虛構(gòu)、文辭華麗等現(xiàn)象跃须，依據(jù)傳統(tǒng)目錄學的小說觀創(chuàng)造了追宗晉宋的“尚質(zhì)黜華”的筆記小說站叼。
《姑妄言之》的自序中云：“緬昔作者，如王仲任菇民、應(yīng)仲遠尽楔，引經(jīng)據(jù)古，博辨宏通第练；陶淵明阔馋、劉敬叔、劉義慶娇掏，簡淡數(shù)言呕寝，自然妙遠，誠不敢妄擬前修婴梧，然大旨期不乖于風教下梢。”紀昀追求的筆記小說的藝術(shù)魅力不僅僅體現(xiàn)在王充的《論衡》塞蹭、應(yīng)劭的《風俗通義》雜說“引經(jīng)據(jù)古孽江，博辨宏通”的內(nèi)容博雜。他更追宗以陶淵明浮还、劉敬叔竟坛、劉義慶為代表的六朝志怪小說的“簡淡數(shù)言，自然妙遠”的藝術(shù)魅力钧舌。
魏晉時期崇尚自然担汤，因此在語言上推崇簡約含蓄，雋永傳神洼冻。以劉義慶《世說新語》為例崭歧，魯迅概括其藝術(shù)特色為“記言則玄言冷俊，記行則高簡瑰奇”撞牢。如《儉嗇》：“王戎有好李率碾，賣之恐人得其種，恒鉆其核屋彪∷祝”這里僅僅使用了16個字，就將王戎吝嗇的本性刻畫出來畜挥。即使《聊齋志異》多采用多藻飾的傳奇體仔粥，但亦有短篇，其語言上也在追求一種簡約凝練蟹但。
如行文較長的《紅玉》“一夜躯泰，相如坐月下，忽見東鄰女自墻上來窺华糖。視之麦向，美。近之客叉，微笑诵竭。招以手，不來亦不去”兼搏。蒲松齡并沒有刻意塑造紅玉的外貌與神態(tài)卵慰，而是以一個“美”字來概括。作者僅僅通過簡單的“月下”這樣的意境為紅玉的出場做了鋪墊向族，使讀者隨之產(chǎn)生自己幻想中的美麗女子呵燕。“微笑”“不來亦不去”為我們補充了紅玉嬌羞的神態(tài)件相。簡單的語言再扭，卻給讀者創(chuàng)造了無可限量的想象空間。這想象亦是跟隨作者筆下的文字所牽動夜矗。筆記小說的魅力就在于使用簡潔的語言創(chuàng)造深遠的意境泛范，達到形神兼?zhèn)涞男Ч?/p>
紀昀曾評論蒲松齡的《聊齋志異》：“《聊齋志異》盛行一時,然才子之筆,非著書者之筆也∥伤海……今一書而兼二體,所未解也罢荡。小說既述見聞,即屬敘事,不比戲場關(guān)目,隨意裝點。……使出自言,似無此理;使出作者代言,則何從而見之又所未解也区赵〔宴郑……惟此二事,則夏蟲不免疑冰×牛”
分歧主要從兩個方面體現(xiàn)漱受，一為“一書而兼二體”，二為對文學虛構(gòu)的態(tài)度骡送。紀昀對一部書中存在兩種文體的否定昂羡，根源應(yīng)出自中國傳統(tǒng)的文體觀念。受過嚴格訓練的封建文人有著深刻的文體區(qū)別意識摔踱，認為每種文體都有明確的規(guī)范和功能虐先，極少逾越。
蒲松齡的《聊齋志異》雖然“一書而兼二體”派敷，但是由于他一生極少留下對小說理論的表述蛹批，所以今天我們無從得知此舉是否有意而為之，但是他一定是意識到了傳統(tǒng)文言筆記小說所存在的表現(xiàn)力上的缺陷膀息，故而通過唐傳奇的筆法對文言筆記小說進行了改造般眉，成就非凡，在這一點的認識上上潜支，紀昀無法與蒲松齡同日而語甸赃。
對于《聊齋志異》與《閱微草堂筆記》之間的創(chuàng)作方法上的差異及其在中國小說史上的地位，在清代就有學者已有較為公允的評論冗酿。俞樾在其《春在堂隨筆》中指出：“紀文達公嘗言：《聊齋志異》一書埠对，才子之筆，非著書者之筆也裁替。先君子云：蒲留仙项玛，才人也，其所藻績弱判，未脫唐宋人小說窠臼襟沮；若紀文達《閱微草堂五種》，專為觀懲起見昌腰，敘事簡开伏，說理透，不屑屑于描頭畫角遭商，非留仙所及固灵。余著《右臺仙館筆記》，以《閱微》為法劫流，而不襲《聊齋》筆意巫玻，秉先君子之訓也丛忆。然《聊齋》藻績，不失為古艷仍秤，后之繼《聊齋》而作者熄诡，則俗艷而已。甚或庸惡徒扶，不堪入目粮彤，猶自詡為步武《聊齋》根穷，何留仙之不幸也姜骡。”
俞樾對二者的評論屿良，還是公允的圈澈。他已朦朧地看到，在中國文學發(fā)展史上唐宋傳奇小說與魏晉志怪小說在其各自的發(fā)展里程中尘惧，有清一代已經(jīng)形成了兩座文學上的高峰康栈。他沒有厚此薄彼，雖在認識與語言的表達上喷橙，仍然有舊時代文學觀因襲烙印啥么，其觀點還是客觀的。
關(guān)于對文學虛構(gòu)的態(tài)度贰逾，從今天的小說藝術(shù)理論看來悬荣，紀昀的小說觀未免僵化，他以以著史的角度來審視小說創(chuàng)作疙剑，認為小說應(yīng)當較為真實地再現(xiàn)事情經(jīng)過和人物行為氯迂，直述見聞，信而有征言缤，否定小說中的想象虛構(gòu)和人為設(shè)定的戲劇沖突嚼蚀，壓抑情感的宣泄，代之以更為平和的感情表達管挟。隨著小說理論的不斷發(fā)展和實踐轿曙，蒲松齡那才華橫溢的筆法和令人心折的情節(jié)得到普遍肯定，在藝術(shù)水平上僻孝，《聊齋志異》的評價也往往高于《閱微草堂筆記》导帝，單從文學角度，本文認為紀昀的小說觀相比蒲松齡是略遜一籌皮璧。
