本篇以《史記·老子韓非列傳》為依準展開循捺。
老子者署隘，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也惦蚊，姓李氏虏等，名耳停局，字聃励背，周守藏室之史也闽烙。
老子的個人基本信息每界。楚國人日缨，家住苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里鄉(xiāng)钱反，今安徽亳州渦陽縣。老子姓李匣距，名耳面哥，字聃。老子的職業(yè)墨礁，周天子國家圖書館館長幢竹。
孔子適周，將問禮于老子恩静。老子曰：“子所言者焕毫，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳驶乾。且君子得其時則駕邑飒，不得其時則蓬累而行。吾聞之级乐，良賈深藏若虛疙咸，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲风科，態(tài)色與淫志撒轮，是皆無益于子之身。吾所以告子贼穆，若是而已题山。”孔子去故痊，謂弟子曰：“鳥顶瞳，吾知其能飛；魚，吾知其能游慨菱；獸焰络，吾知其能走。走者可以為罔闪彼，游者可以為綸，飛者可以為矰协饲。至于龍备蚓，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子囱稽，其猶龍邪！”
孔子前往周都二跋，向老子請教禮的學問战惊。老子說：“你說的禮，發(fā)明它的人和他的骨頭都已經(jīng)腐朽了扎即。只有他的言論還在吞获。再則說，君子時運來臨才會出來建功立業(yè)谚鄙，時運不濟各拷，則像蓬草一樣的茍存性命。我聽說闷营，善于經(jīng)商的人會把貨物囤積起來不為人知烤黍，君子雖有高貴德行才智過人君子看上去毫無鋒芒。去掉你的驕氣和過多的欲想傻盟，去掉顯掛在臉上的神采和情態(tài)和過高的志向速蕊。這些都是對你的身心沒有好處的東西。我能跟你說的娘赴，只有這些了规哲。”
孔子回去后诽表，和弟子們說：“鳥唉锌，我知道它能飛；魚竿奏，我知道它能游袄简；獸，我知道它能跑议双。會跑的野獸可以用網(wǎng)捕捉它痘番，會游的魚可以用絲線釣它，會飛的鳥可以用弓箭射它。至于龍汞舱，我不知道它是怎么乘風云而上天的伍纫。我今天見到的老子，他就像龍一樣昂芜。
這段講孔子向老子問道莹规，老子并非主張圣人要避世，而是說泌神，現(xiàn)在天下無道良漱，應該報道藏身才對。對于禮崩樂壞欢际，老子看的更平淡母市，他覺得禮樂只是人制定和發(fā)明的，既然發(fā)明它的人會消亡损趋，那么禮樂思想所締造出來的言論患久、禮制、和社會秩序浑槽，也會自然而然的隨之消亡蒋失。真正不會隨著時間消亡的，唯有獨立而不改的大道桐玻。
老子修道德篙挽，其學以自隱無名為務。居周久之镊靴，見周之衰铣卡，乃遂去。至關邑闲，關令尹喜曰：“子將隱矣算行，強為我著書∩凰剩”于是老子乃著書上下篇州邢，言道德之意五千余言而去，莫知其所終褪子。
老子修研道德量淌，他的學問以自隱不求聞達為宗旨。他久居周地嫌褪，目睹周王室衰敗呀枢，便離開了周都。到了函谷關笼痛，關令尹喜說：“你就要隱居了裙秋，寫本書留給我吧琅拌。”于是老子便著書上下兩篇摘刑，講述關于道德的思想共五千多字进宝，寫完人就走了，沒有人知道他去了哪里枷恕。
或曰：老萊子亦楚人也党晋，著書十五篇，言道家之用徐块，與孔子同時云未玻。
有人說，老萊子也是楚國人胡控，著書五十篇扳剿，講道家思想的應用，是和孔子同時代的人昼激。這里提到的老萊子舞终，是老子的學生，他研究的是怎么運用道家思想癣猾。這是老子道家學說的支流之一。
蓋老子百有六十馀歲余爆，或言二百馀歲纷宇，以其脩道而養(yǎng)壽也。
據(jù)說老子活了一百六十多歲蛾方，也有人說像捶，老子活了兩百多歲，因為他修道能延年益壽桩砰。從這段可知拓春，老子是深諳攝生之道的。有膚淺的人認為亚隅，道德經(jīng)硼莽，只是在闡述政治思想，而不知煮纵，道德經(jīng)也可以奉生養(yǎng)壽懂鸵。能深入的理解并掌握老子道家學說里面的攝生思想，活一兩百歲是沒有問題的行疏。
自孔子死之後百二十九年匆光，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離酿联，離七十歲而霸王者出焉终息《峁”或曰儋即老子，或曰非也周崭，世莫知其然否柳譬。老子，隱君子也休傍。
孔子死后一百二十九年征绎，史書記載周太史儋會見秦獻公時說：“從秦國與周朝合開始算，合五百年后會分開磨取，分開七十年后人柿，就會有霸王之人出現(xiàn)∶ρ幔”有人說太史儋就是老子凫岖，也有人說不是，世上沒人知道他到底是不是老子逢净。老子是一位隱君子哥放。
從此段可以看出，老子非常懂得攝生爹土，真正做到了長生不老甥雕，孔子死后一百多年，他還能化名出來過問世事胀茵。再次說明社露，后世關于道家思想消極避世是一種曲解。真正的道家思想琼娘，是得其時而駕峭弟，不得其時而隱。后人習老子奉生治身之術的脱拼，大都也不得其要瞒瘸，老子很輕松的就能活到兩百多歲，而后人習老子修道德之人熄浓，鮮有百歲之人情臭。可見赌蔑，老子的思想谎柄，是不容易領會與把握的。
老子之子名宗惯雳，宗為魏將朝巫，封於段干。宗子注石景，注子宮劈猿，宮玄孫假拙吉，假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王卬太傅揪荣，因家于齊焉筷黔。
老子的兒子叫李宗，是魏國大軍仗颈，封于段干佛舱。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮挨决，李宮的玄孫叫李假请祖，李假在漢文帝時做過官。而李假的兒子李解擔任過膠西王劉昂的太傅脖祈，因此肆捕，李氏就定居在齊地。
從這段看盖高，老子不僅不主張避世慎陵，因為他做過當時的國家圖書館館長，他也不主張出家喻奥，因為他有家室有妻兒子孫席纽，所以他也更不可能主張禁欲不結婚不行房了。他只是感到天下無道撞蚕，所以才隱居藏身而已胆筒。后世一些打著老子旗號的人，他們的一些主張诈豌，卻是和老子的思想截然相悖的。這些人實質上并非老子的思想傳人抒和，他們只是在利用老子這面旗幟矫渔，為自己的左道旁門張目吧。
世之學老子者則絀儒學摧莽，儒學亦絀老子庙洼。“道不同不相為謀”镊辕，豈謂是邪油够？李耳無為自化，清靜自正征懈。
社會上學老子思想的人石咬，則排斥儒學。學儒家思想的人卖哎，也排斥老子的思想鬼悠。道不同不相為謀删性，是這樣的嗎？老子主張的是無為自化焕窝，清靜自正蹬挺。
關于道儒的源流關系，葛洪說：道為三皇之學它掂，老子為集大成者巴帮。儒為周朝之學，孔子為繼承者虐秋。道為儒之本榕茧，儒為道之末。道家思想熟妓，講的是天倫無所不包雪猪，而儒家思想，則側重于人倫起愈。人倫效法天倫只恨，即為道儒之本末關系。
莊子者抬虽，蒙人也官觅，名周。周嘗為蒙漆園吏阐污，與梁惠王休涤、齊宣王同時。其學無所不闚笛辟，然其要本歸於老子之言功氨。故其著書十馀萬言，大抵率寓言也手幢。作漁父捷凄、盜跖、胠篋围来，以詆訿孔子之徒跺涤，以明老子之術。畏累虛监透、亢桑子之屬桶错，皆空語無事實。然善屬書離辭胀蛮，指事類情院刁，用剽剝儒、墨粪狼，雖當世宿學不能自解免也黎比。其言洸洋自恣以適己超营，故自王公大人不能器之。
莊子是蒙地阅虫，今蒙城縣人演闭，名周。曾擔任蒙地漆園小吏颓帝，和梁惠王齊宣王同時米碰。其學無所不窺，中心思想源于于老子學說购城。他著書十萬余字吕座，大多是寓言。他寫的漁父瘪板、盜跖吴趴、胠篋，是用來詆毀孔儒門徒侮攀。而表明老子學說為目的的锣枝。畏累虛、亢桑子一類的兰英，都是超乎現(xiàn)實的撇叁。可是莊子善于文采飛揚的指事類情畦贸，用來諷刺儒家和墨家陨闹，即便是當世名宿學者，也無法幸免被莊子諷刺攻擊薄坏。他的語言汪洋恣肆趋厉，只為自己適性縱情，王侯無法以之為臣胶坠。
老子道家思想的最傳奇的繼承者君账，莊子出場了。后世事道之人涵但，往往言必稱，修道之人帖蔓，要寬容矮瘟，要包容，不爭不辨塑娇。把道家思想澈侠，理解成是一種逆來順受酷愛臟污納垢的老好人式的世故圓滑的弱者生存學問。真的是這樣嗎埋酬？不僅不是這樣哨啃，從莊子來看烧栋，恰恰是相反的。莊子對待異端的無道之人拳球，不是不爭不辯审姓，而是不嘲諷到對方羞愧自殺都不行的架勢。莊子對待異端的學問祝峻，不是像現(xiàn)代事道之人那樣魔吐，把它們扔到道里面，標榜說我包容你了莱找，你也是道酬姆，自以為是的認為萬物都是道。莊子對待不道的異端思想和學說奥溺，是力辟鞭撻辞色，他從來不是從外面撿垃圾往道里面放，而是不停的把不道的東西往太空之外扔浮定。他認為道相满，就是純，素壶唤，真雳灵，一，道不欲雜闸盔，雜則不救悯辙。而當今的很多事道之人，則是把道當成了一個垃圾桶迎吵，看到什么破爛都往里面堆放躲撰。可見击费，世人失道久矣拢蛋，離道遠矣。
申不害者蔫巩，京人也谆棱，故鄭之賤臣。學術以干韓昭侯圆仔，昭侯用為相垃瞧。內脩政教，外應諸侯坪郭，十五年个从。終申子之身，國治兵彊，無侵韓者嗦锐。
申不害嫌松，京邑人，原鄭國小公務員奕污。學法家之術向韓昭候求官萎羔，昭候任他為宰相。他內修政教菊值，外御諸侯外驱，執(zhí)政十五年。一直到申子逝世腻窒，國家治理有方昵宇，軍隊強大，沒有哪個國家敢侵犯韓國儿子。
韓非者瓦哎，韓之諸公子也。喜刑名法術之學柔逼，而其歸本於黃老蒋譬。非為人口吃，不能道說愉适，而善著書犯助。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非维咸。
韓非剂买，韓國貴族子弟。好刑名法術學問癌蓖。他學說源于黃帝和老子瞬哼。韓非有口吃的缺陷，不善言辭租副，擅長著書立說坐慰。他和李斯都是荀卿的學生，李斯自認自己比不上韓非用僧。
申子结胀、韓子皆著書，傳於後世责循，學者多有糟港。余獨悲韓子為說難而不能自脫耳。
申子沼死、韓子都著書立說着逐，留傳到后世崔赌，學者大多有他們的書意蛀，我唯獨悲嘆韓非撰寫了《說難》而本人卻逃脫不了游說君主的災禍耸别。
申子，韓非子县钥，是法家的代表人物秀姐。他們的學問，都源于老子的道家思想若贮，取用老子學說的的一個方面省有，而發(fā)展成為獨立的學問分支。法家的精髓是什么呢谴麦？《韓非子·定法》：“術者蠢沿，因任而授官，循名而責實匾效，操生殺之柄舷蟀，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也面哼∫耙耍”韓非子這句話，把法家的精髓說的很透徹魔策。那就是因任授官匈子，循名責實，賞罰分明闯袒。用現(xiàn)在的話來講虎敦，就是帝王是老板，先成立項目搁吓，選用一個最合適這個項目的員工來做項目經(jīng)理原茅。然后再制定項目管理規(guī)則和任務目標，根據(jù)整個項目的進度和績效堕仔，完成效果擂橘，對項目經(jīng)理進行績效評估，根據(jù)績效評估摩骨，定他的獎金通贞。如果完不成的，則扣發(fā)工資恼五，將為普通員工甚至辭退昌罩，甚至涉嫌刑事犯罪報警抓起來坐牢。后世之人灾馒，受儒家對法家長期以來的污名化妖魔化影響茎用，一聽到法家，就以為是喊打喊殺的酷刑伺候。其實不是這樣轨功，法家的主旨旭斥，就是項目導向，以應事為宗旨古涧，在法家的眼里垂券，沒有解決不了的項目，只有不能勝任的庸才羡滑。按照現(xiàn)代社會的眼光來看菇爪，法家的思想，是很現(xiàn)代很超前的柒昏。自從管仲商君韓非之后凳宙，中國幾千年以來，社會組織這個龐大的機器职祷，都是以法家的思想來運轉的近速。所謂，三千年皆施秦政堪旧。
太史公曰：老子所貴道削葱，虛無，因應變化於無為淳梦，故著書辭稱微妙難識析砸。莊子散道德，放論爆袍，要亦歸之自然首繁。申子卑卑，施之於名實陨囊。韓子引繩墨弦疮，切事情，明是非蜘醋，其極慘礉少恩胁塞。皆原於道德之意，而老子深遠矣压语。
太史公說：老子推崇的“道”啸罢，虛無，因為能夠應物無窮可以無為而成胎食，故其書里的思想太微妙以至于難懂扰才。莊子宣演道德，縱意推論厕怜，其學說的要點也歸本于自然無為的道理衩匣。申子勤奮自勉蕾总，推行于循名責實。韓子依據(jù)法度作為規(guī)范行為的繩墨琅捏，決斷事情谤专，明辨是非，用法嚴酷苛刻午绳，絕少施恩。都原始于道德的理論映之，而老子的思想理論就深邃曠遠了拦焚。
伯陽立教，清凈無為杠输。道尊東魯赎败，跡竄西垂。莊蒙栩栩蠢甲，申子卑卑僵刮。刑名有術，說難極知鹦牛。悲彼周防搞糕，終亡李斯。
老子創(chuàng)立道德的思想教化曼追，主張清靜無為窍仰。道家學說被孔子傳入東方的魯國后受得尊崇，道家學說的一個支流則被法家韓非帶到了西方的秦國礼殊。老子道家思想被莊周闡述的歡暢淋漓驹吮，也能被申不害詮釋成勤力自勉充滿權謀。韓非《說難》極其智慧晶伦〉可悲韓非防患如此周密，最終還是死在李斯手上婚陪。
老子的道家思想族沃，強調的是應天，孔子的儒家思想泌参，強調的是應人竭业，管子商君申子韓非法家思想，強調的則是應事及舍。三家本出一源未辆，互有交織。那為什么三家又會出現(xiàn)長期的互相非難呢锯玛？道非儒咐柜，以為其做作刻意兼蜈。儒非道，以為其事天有余拙友，應人不足为狸，天生天殺雖道之理也，可是看到世道崩壞人為草芥遗契，作為儒家怎么能坐視不管呢辐棒？儒非法，以為法家冷酷無情牍蜂，赤裸裸的績效主義萬歲漾根，講績效不講人性。法家非儒家鲫竞，則認為儒家老把社會想得那么情意綿綿的辐怕，對解決實際的問題有價值有幫助嗎？
道儒法三家从绘，互相非難的原因寄疏，并非因為思想本身。而是因為越界僵井。通天徹地交給道家陕截，人倫綱常，交給儒家批什，世事應對艘策，交給法家。誰也不要跨過自己的職權范圍去做別人的工作渊季，這樣道儒法三家思想的運用就能夠完美的結合在一起了朋蔫。
