第一章? 自由——一個(gè)心理學(xué)問(wèn)題?
追求名聲與成功及拼命勞動(dòng)是現(xiàn)代資本主義賴(lài)以發(fā)展的力量要尔。沒(méi)有這些及人的某些其他力量匆瓜，現(xiàn)代人就缺乏按照現(xiàn)代工商業(yè)制度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)需求行動(dòng)的動(dòng)力。
人性固然是社會(huì)歷史進(jìn)化的產(chǎn)物，但也有某些與生俱來(lái)的機(jī)制與規(guī)則离赫。心理學(xué)的任務(wù)便是發(fā)現(xiàn)這些機(jī)制與規(guī)則。
適應(yīng)有"靜態(tài)適應(yīng)"和"動(dòng)態(tài)適應(yīng)"兩種氏身。所謂靜態(tài)適應(yīng)是指模式上的適應(yīng)，整個(gè)性格結(jié)構(gòu)并未發(fā)生變化互捌，只不過(guò)采納一種新習(xí)慣。所謂動(dòng)態(tài)適應(yīng)是指行剂，譬如秕噪，一個(gè)孩子屈服于他嚴(yán)厲可怕的父親，他實(shí)在太懼怕了厚宰，不敢違抗腌巾，從而變成一個(gè)"好"孩子。他在自我適應(yīng)環(huán)境需要時(shí)铲觉，發(fā)生了某些內(nèi)在變化澈蝙。他對(duì)父親可能會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的敵意，但又必須壓抑它撵幽。然而灯荧，這種被壓抑的敵意，雖然沒(méi)有表達(dá)出來(lái)盐杂，卻成了他性格結(jié)構(gòu)里的一個(gè)動(dòng)態(tài)因素逗载。它可能造成新的焦慮，链烈，并進(jìn)而使他更加屈服厉斟；他也可能產(chǎn)生一種模糊的反抗，雖非針對(duì)任何個(gè)人强衡，但卻實(shí)際上針對(duì)整個(gè)生活擦秽。這里所說(shuō)的適應(yīng)，系個(gè)人自我適應(yīng)某種外在環(huán)境食侮，但卻在他身上產(chǎn)生新東西号涯，引發(fā)新的沖動(dòng)和焦慮。每位神經(jīng)癥患者都是這種動(dòng)態(tài)適應(yīng)的例子之一锯七。本質(zhì)上链快，它是對(duì)諸如不合理因素及總的來(lái)說(shuō)對(duì)兒童生長(zhǎng)發(fā)育不利的的外部環(huán)境的適應(yīng)（尤其在童年早期）。同樣眉尸，社會(huì)群體中存在的強(qiáng)烈破壞或虐待沖動(dòng)之類(lèi)的類(lèi)似于神經(jīng)癥現(xiàn)象的社會(huì)心理現(xiàn)象域蜗，便是對(duì)不合理的，有害于人發(fā)展的社會(huì)環(huán)境的動(dòng)態(tài)適應(yīng)噪猾。
人必須吃霉祸、喝、睡袱蜡、保護(hù)自己免受敵人侵害丝蹭，等等。為達(dá)此目的坪蚁，他必須勞動(dòng)生產(chǎn)奔穿。
? 這種種類(lèi)各異的勞動(dòng)需要的人格特質(zhì)是完全不同的镜沽，還造成不同種類(lèi)的人際關(guān)系。人一出生贱田，他的舞臺(tái)便準(zhǔn)備好了缅茉。他得吃喝，得勞動(dòng)男摧，這意味著他不得不在特定環(huán)境下勞動(dòng)蔬墩，不得不以他賴(lài)以生存的那種社會(huì)所決定了的方式勞動(dòng)。原則上耗拓，作為個(gè)人的他是無(wú)法改變生存需要和社會(huì)制度這兩點(diǎn)的拇颅。
? 正如經(jīng)濟(jì)制度的特定性決定了人的生活模式，生活模式便成為決定整個(gè)性格結(jié)構(gòu)的首要因素乔询，因?yàn)榧鼻械淖晕冶Ｗo(hù)需求迫使人接受他生存的環(huán)境蔬蕊。這并不意味著他無(wú)法同別人在一起，對(duì)某些經(jīng)濟(jì)和政治變革施加影響哥谷。但是，人的人格主要是由特定生活模式塑造的麻献，因?yàn)樽院⑻釙r(shí)代起们妥，他就借家庭這個(gè)媒介面對(duì)它。家庭具備了某一特定社會(huì)或階級(jí)的所有典型特征勉吻。
? 生物化的需求并非人性中唯一的強(qiáng)制性需求监婶。還有另外一種同樣刻不容緩的需求，它雖不植根于肉體過(guò)程中齿桃，但卻植根于人類(lèi)模式的本質(zhì)與生活實(shí)踐中:人需要與自身之外的世界聯(lián)系惑惶，以免孤獨(dú)。感到完全孤獨(dú)與孤立會(huì)導(dǎo)致精神崩潰短纵，恰如肉饑餓會(huì)導(dǎo)致死亡带污。這種與他人發(fā)生聯(lián)系并不等同于身體接觸。一個(gè)在物質(zhì)意義上與世隔絕多年的個(gè)人可能在觀念香到、價(jià)值或至少在社會(huì)模式上與外界相連鱼冀，這些東西給他一種共同感或者歸屬感。反之悠就，他或許生活在蕓蕓眾生中千绪，但卻完全感到孤獨(dú)，如果超過(guò)一定限度梗脾，其后果便是患以精神分裂癥為典型代表的精神病荸型，我們可以稱(chēng)這種在價(jià)值、符號(hào)炸茧、模式方面的缺乏聯(lián)系為精神孤獨(dú)瑞妇。它與物質(zhì)孤獨(dú)一樣難以忍受稿静，而后者只在意味著精神孤獨(dú)時(shí)才會(huì)無(wú)法忍受。
? 在任何一種可以想見(jiàn)到的文化中踪宠，如果人想生存自赔，就必須與他人合作，無(wú)論意在抵御敵人抑或防御自然危害柳琢，還是意在勞動(dòng)生產(chǎn)绍妨。即使是魯濱遜，也有他的"星期五"為伴柬脸，沒(méi)有"星期五"他去，他不但可能發(fā)瘋，更可能早就死掉了倒堕。孩提時(shí)代的每個(gè)人都有這種非常強(qiáng)烈的需要他人幫助的體驗(yàn)灾测。就兒童實(shí)際上在所有重要功能方面無(wú)法照顧自己而言，與他人交往便是兒童生死攸關(guān)的大事垦巴。陷入孤獨(dú)勢(shì)必是對(duì)兒童整個(gè)生存的最致命威脅媳搪。
第二章 個(gè)人的出現(xiàn)及自由的模棱兩可
? 我所謂的概念是:自由是人存在的特征，而且骤宣，其含義會(huì)隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化秦爆。
如果我們把這個(gè)有組織、完整的整個(gè)人格稱(chēng)為自我憔披，也可以稱(chēng)個(gè)體化進(jìn)程日益加劇的一方面為自我力量的增長(zhǎng)等限。個(gè)體化進(jìn)程的另一方面是孤獨(dú)日益加深》蚁ィ……于是望门，為了克服孤獨(dú)與無(wú)能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性的沖動(dòng)锰霜，要把自己完全消融在外面的世界里筹误。……然而癣缅，臣服并非避免孤獨(dú)和焦慮的唯一方式纫事。還有另外一種，這是唯一一種良性的不以無(wú)休止的沖突而告終的方式所灸，即丽惶，與人和自然的自發(fā)聯(lián)系。他把個(gè)人與世界聯(lián)系起來(lái)爬立，但并沒(méi)有毀滅其個(gè)性钾唬，這類(lèi)聯(lián)系的本質(zhì)體現(xiàn)就是愛(ài)與勞動(dòng)，它植根于全部人格的完整與力量中，因而也受自我增長(zhǎng)中存在的局限限制抡秆。
個(gè)體化進(jìn)程是一個(gè)力量增長(zhǎng)和個(gè)人人格不斷完善的進(jìn)程奕巍，但同時(shí)又是一個(gè)喪失與別人共有的原始共同性，同時(shí)讓兒童與他人越來(lái)越分離的過(guò)程儒士。這種日益加劇的分離可能導(dǎo)致寂寞的孤立的止，產(chǎn)生緊張的焦慮和不安全感，如果兒童能夠發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力的話着撩，也有可能與他人建立一種新的密切而又休戚與共的關(guān)系诅福。發(fā)展內(nèi)心的力量和創(chuàng)造力是與世界建立新型關(guān)系的前提。
如果分離和個(gè)體化進(jìn)程的每一步都伴隨著相應(yīng)的自我增長(zhǎng)拖叙，那么兒童的發(fā)展便和諧了氓润。然而，事實(shí)卻非如此薯鳍。在個(gè)體化進(jìn)程自發(fā)進(jìn)行的同時(shí)咖气，一些個(gè)人及社會(huì)的原因卻妨礙了自我的增長(zhǎng)。這兩個(gè)趨勢(shì)間巨大差異的結(jié)果是人產(chǎn)生一種無(wú)法忍受的孤立與無(wú)能為力感挖滤，還導(dǎo)致心理逃避機(jī)制的產(chǎn)生崩溪，也就就是后面所說(shuō)的逃避機(jī)制。
第三章? 宗教改革時(shí)代的自由
路德并不僅僅道出了他所傳教的社會(huì)階級(jí)的微不足道感斩松，而且為他們提供了一個(gè)解決辦法悯舟。個(gè)人不但接受自己的微不足道，而且最大限度地貶抑自己砸民，要完全放棄個(gè)人意志、拋棄個(gè)人力量奋救，唯有如此才能有希望為上帝接納岭参。路德與上帝完全是一種臣服關(guān)系。其信仰概念的意義用心理學(xué)的話來(lái)講便是:如果你徹底臣服尝艘，如果你接受你個(gè)人的微不足道演侯，那么全能的上帝便有可能愿意愛(ài)你、救你背亥∶爰剩……路德的"信仰"就是堅(jiān)信投降是被愛(ài)的先決條件。
中世紀(jì)封建社會(huì)制度的瓦解對(duì)社會(huì)各階級(jí)都有一個(gè)主要影響:個(gè)人陷于孤獨(dú)和孤立狡汉，人自由了娄徊。這個(gè)自由有雙重結(jié)果。人被剝奪了曾經(jīng)享有的安全盾戴，它再也不能滿足他經(jīng)濟(jì)和精神上的安全需要寄锐。
新教教義描繪的是一個(gè)人、上帝及世界的風(fēng)景畫(huà)。它堅(jiān)信人的微不足道感和無(wú)能為力感是人的本性使然橄仆，人應(yīng)該有這樣的感覺(jué)剩膘。因此，人的這些情感便是完全合乎情理的盆顾〉『郑……它告誡個(gè)人，只要完全接受自己的無(wú)能為力您宪，承認(rèn)自己本性的邪惡奈懒，只要把畢生視為一個(gè)贖罪的過(guò)程，只要完全貶抑自己蚕涤，不懈地努力筐赔，就能克服自己的懷疑與焦慮；只要徹底臣服揖铜，就能為上帝所愛(ài)茴丰，至少能有希望躋身上帝欲救者之列。
第四章:現(xiàn)代人自由的兩個(gè)方面
現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)在兩個(gè)方面同時(shí)影響了人天吓。它使人越來(lái)越獨(dú)立自主贿肩、富有批判精神，同時(shí)又使他越來(lái)越孤立龄寞、孤獨(dú)汰规、恐懼。
要理解整個(gè)自由問(wèn)題物邑，就必須全面把握這個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面溜哮，不能顧此失彼。
現(xiàn)代史上爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)大都著眼于反對(duì)舊式權(quán)威和束縛色解。人們自然會(huì)覺(jué)得傳統(tǒng)的束縛消滅得越多茂嗓，獲得的自由也就越大。然而科阎，我們沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到述吸，雖然人除掉了自由的舊敵，但性質(zhì)不同的新敵又出現(xiàn)了锣笨。這些新敵基本不是外在束縛蝌矛，而是妨礙人格自由充分實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在因素。例如错英，我們覺(jué)得言論自由是自由勝利征途中的重要一步入撒。我們卻忘了，雖然言論自由是反對(duì)舊束縛斗爭(zhēng)的重要?jiǎng)倮h(huán)節(jié)椭岩，但現(xiàn)代人卻處在一種"他"所想所說(shuō)的東西都是任何一個(gè)人之所想所說(shuō)的境地衅金，他并未獲得不受他人干擾噪伊、獨(dú)立思考并表達(dá)自己思想的能力。還有氮唯，我們?yōu)槿嗽谏顒?dòng)中擺脫了外在權(quán)威鉴吹，不再唯其馬首是瞻而感到自豪，卻忽略了公眾輿論及"常識(shí)"之類(lèi)無(wú)名權(quán)威的作用惩琉，他們的作用非常大豆励，因?yàn)槲覀兎浅＜庇谂c別人對(duì)自己的期望保持一致，同樣也非常害怕與眾不同瞒渠。換言之良蒸，我們對(duì)擺脫外在于自己的權(quán)力，不斷獲得更大的自由而欣喜若狂伍玖，卻對(duì)內(nèi)在的束縛嫩痰、強(qiáng)迫和恐懼置若罔聞，它們會(huì)削弱自由戰(zhàn)勝傳統(tǒng)敵人并獲得勝利的意義窍箍。
現(xiàn)代人所有的人際關(guān)系特征進(jìn)一步加深了他的孤立及無(wú)能為力感串纺。一個(gè)人與他人的具體人際關(guān)系已失去了其直接性與人情味特征，而呈現(xiàn)出一種操縱精神與工具性的特點(diǎn)椰棘。市場(chǎng)規(guī)律是所有社會(huì)及人際關(guān)系的準(zhǔn)則纺棺。雇主與雇員之間的關(guān)系也彌漫著這種漠不關(guān)心的精神。雇主與雇員相互利用邪狞，以尋求各自的經(jīng)濟(jì)利益祷蝌。在這種關(guān)系中，雙方都是實(shí)現(xiàn)目的的一種手段帆卓，都是對(duì)方的工具巨朦。……商人與顧客的關(guān)系也遵循這個(gè)工具性準(zhǔn)則剑令。顧客是一個(gè)受操縱的對(duì)象糊啡，商人并不把他視為有血有肉的人，其目的也不在于滿足他的需求尚洽。
不但經(jīng)濟(jì)，人與人之間的關(guān)系也就具有這種異化特征靶累，它呈現(xiàn)出物與物之間的關(guān)系特征腺毫，而非人與人間的關(guān)系。但是挣柬，這種工具精神與異化現(xiàn)象最重要最危險(xiǎn)的方面或許在個(gè)人與自我的關(guān)系上潮酒。人不但賣(mài)商品，而且也賣(mài)自己邪蛔，覺(jué)得自己是一件商品急黎。體力勞動(dòng)者出賣(mài)體力，商人、醫(yī)生勃教、職員則出賣(mài)他們的"人格"淤击。如果他們要-出賣(mài)他們的產(chǎn)品或服務(wù)的話，就必須有人格故源。這種人格必須要博人歡心污抬，但除此之外其主人還必須符合一些其他要求:必須精力充沛、有創(chuàng)造性绳军、能適應(yīng)各種各樣的特殊職位印机。同其他商品一樣，市場(chǎng)決定了這些人類(lèi)特質(zhì)的價(jià)值门驾，甚至他們的存在射赛。……聲望對(duì)現(xiàn)代人之所以如此重要奶是，其原因就在于這種"人格"成功成了自我評(píng)價(jià)的依托楣责。它不但決定了一個(gè)人在實(shí)際事務(wù)中是否能夠領(lǐng)先，而且決定了一個(gè)人能否保持對(duì)自己的自我評(píng)價(jià)或是否跌入自卑的深淵之中诫隅。
大部分的現(xiàn)代廣告卻是另外一番景象腐魂。它并不訴諸理性，而是情感逐纬；像其他任何一種催眠暗示一樣蛔屹，它先著力在感情上征服對(duì)象，然后再讓他們?cè)诶碇巧贤督祷砩＿@類(lèi)廣告用盡各種辦法來(lái)打動(dòng)顧客的心:一遍遍地重復(fù)同一模式兔毒；利用社會(huì)名媛既能吸引顧客又能削弱他們的鑒別能力，通過(guò)購(gòu)買(mǎi)某種品牌的襯衫或香皂刺激人的白日夢(mèng)甸箱，讓他們幻象生命突然發(fā)生變化育叁。所有這些方法基本上都是非理性的，它們根本與商品的質(zhì)量無(wú)關(guān)芍殖，而像麻醉劑或直接催眠法那樣麻醉和扼殺顧客的鑒別力豪嗽。它們像電影那樣具有白日夢(mèng)的特點(diǎn)，能滿足顧客的某種需求豌骏，但同時(shí)又增加了他們渺小感與無(wú)能為力感龟梦。
事實(shí)上，這些弱化人的批判性思維能力的方法對(duì)我們的民主的危險(xiǎn)性更大窃躲，遠(yuǎn)勝于許多對(duì)它的正面攻擊计贰，從人類(lèi)誠(chéng)實(shí)的角度來(lái)看，則比我們加以懲罰的黃色出版物更不道德蒂窒。消費(fèi)者運(yùn)動(dòng)便試圖恢復(fù)顧客的批判能力躁倒、尊嚴(yán)及意義感荞怒，因此與工會(huì)運(yùn)動(dòng)的方向一致。然而秧秉，迄今為止褐桌，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)還僅僅是個(gè)開(kāi)端。
第五章? 逃避機(jī)制
常態(tài)（即健康）這個(gè)詞可用兩種方式來(lái)定義福贞。首先撩嚼，從社會(huì)功能的觀點(diǎn)看，如果一個(gè)人圓滿完成了他在既定社會(huì)中所要扮演的角色挖帘，便可稱(chēng)為常人或健康人完丽。再具體點(diǎn)說(shuō)，也就是他能夠按照那個(gè)既定社會(huì)的時(shí)尚要求去工作拇舀，不僅如此逻族，他還能夠參與社會(huì)的再生產(chǎn)，即能夠組建供養(yǎng)一個(gè)家庭骄崩。其次聘鳞，從個(gè)人角度看，我們認(rèn)為健康或常態(tài)就是有一個(gè)最適合個(gè)人成長(zhǎng)的要拂、幸福的環(huán)境抠璃。
如果一個(gè)既定社會(huì)的結(jié)構(gòu)能夠?yàn)閭€(gè)人幸福提供可能的環(huán)境，這兩種角度便相吻合了脱惰。但是搏嗡，包括我們社會(huì)在內(nèi)的絕大多數(shù)社會(huì)都不是這樣的。雖然它們?cè)诓煌潭壬隙家源龠M(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)為目的拉一，但在社會(huì)確保順暢的功能與個(gè)人充分發(fā)展的目的之間仍存在著矛盾沖突采盒。
大多數(shù)心理學(xué)家想當(dāng)然地認(rèn)可他們所在社會(huì)的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為那些與社會(huì)不合拍的人就是沒(méi)有價(jià)值的不健康者蔚润。另一方面磅氨，與社會(huì)合拍者則被認(rèn)為更有價(jià)值，更合乎人類(lèi)的價(jià)值尺度嫡纠。如果我們區(qū)分常態(tài)與神經(jīng)癥兩個(gè)概念烦租，就會(huì)得出如下結(jié)論:一個(gè)所謂能適應(yīng)社會(huì)的正常人遠(yuǎn)不如一個(gè)所謂人類(lèi)價(jià)值角度上的神經(jīng)癥患者健康。前者很好地適應(yīng)社會(huì)除盏，其代價(jià)是放棄自我叉橱，以便成為別人期望的樣子。所有真正的個(gè)體性和自發(fā)性可能都喪失了痴颊。相反赏迟，神經(jīng)癥患者則可以被視為在爭(zhēng)奪自我的戰(zhàn)斗中不準(zhǔn)備徹底投降的人屡贺〈览猓……從人類(lèi)價(jià)值角度來(lái)看锌杀，從社會(huì)成員在其人格發(fā)展過(guò)程中被弄得不健全的意義上講，可以稱(chēng)社會(huì)為病態(tài)社會(huì)泻仙。由于神經(jīng)癥一詞通常指代缺少社會(huì)功能糕再，所以我們盡量避免用神經(jīng)癥一詞來(lái)評(píng)述一個(gè)社會(huì)，而說(shuō)它忽視人的幸福與自我實(shí)現(xiàn)玉转。
第六章
納粹主義心理學(xué)
希特勒《我的奮斗》:哪怕僅僅出于以下原因突想，群眾集會(huì)也是必要的。個(gè)人成為一個(gè)新運(yùn)動(dòng)的信徒時(shí)究抓，容易覺(jué)得孤獨(dú)猾担，害怕孤獨(dú)，參加群眾集會(huì)刺下，個(gè)人可以首次看到一個(gè)更加龐大的共同體绑嘹，這可以增強(qiáng)大多數(shù)人的力量，鼓舞他們的士氣橘茉」ひ福……如果他首次邁出令自己備感渺小的小作坊或大工廠，去搬家群眾集會(huì)畅卓，被成千上萬(wàn)懷有同樣信念的人所包圍擅腰，他自己就會(huì)順從于所謂集體暗示的魔力般的影響∥膛耍……"在種族相仇的時(shí)代趁冈，致力于培養(yǎng)其最優(yōu)秀的種族成分的國(guó)家有朝一日必將成為世界的主人。"
希特勒常為自己渴求權(quán)力的愿望尋找合理借口唐础。他的主要理由如下:他統(tǒng)治其他民族箱歧，完全是為了他們自己和世界文化的利益；渴求權(quán)力是出于永恒的自然規(guī)律一膨，他只是認(rèn)識(shí)并遵循規(guī)律而已呀邢；他本人受命于更高級(jí)的權(quán)力——上帝、命運(yùn)豹绪、歷史价淌、自然；他想統(tǒng)治別人瞒津，這只是一種防衛(wèi)蝉衣，以免別人統(tǒng)治他和德國(guó)人民。他想要的只有和平與自由巷蚪。
納粹意識(shí)形態(tài)下的個(gè)體被反復(fù)灌輸:個(gè)人微不足道病毡，不值一提。個(gè)人應(yīng)當(dāng)接受這種個(gè)人的微不足道屁柏，把自我融入更強(qiáng)大的權(quán)力中啦膜，并分享這個(gè)權(quán)力的力量與榮耀有送，借此而自豪。希特勒說(shuō):"只有理想主義才能引導(dǎo)人自愿承認(rèn)力量和實(shí)權(quán)僧家，使他們成為構(gòu)造整個(gè)宇宙秩序的一粒塵埃雀摘。"戈培爾寫(xiě)道:"做一名社會(huì)主義者，就是我臣服于你八拱，社會(huì)主義就是為整體犧牲個(gè)人阵赠。"
第七章 自由與民主
? 現(xiàn)代民主制度把個(gè)人從所有外在束縛中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)了真正的個(gè)人主義肌稻。我們可以不屈服于任何外在權(quán)威清蚀，我們可以自由表達(dá)自己的思想與感情。然而爹谭，表達(dá)我們思想的權(quán)利轧铁，只有在我們能夠有自己的思想時(shí)才有意義。
我想簡(jiǎn)單提一下目前的一些教育方法旦棉，他們實(shí)際上進(jìn)一步打擊了原創(chuàng)性思想齿风。一是強(qiáng)調(diào)掌握關(guān)于事實(shí)的知識(shí)。有一種可悲的迷信思想泛濫成災(zāi)绑洛，即救斑，只要知道越來(lái)越多的事實(shí)，便能獲得真實(shí)知識(shí)真屯。一堆堆零亂脸候，互不相干的事實(shí)被灌輸?shù)綄W(xué)生的腦子里，他們的時(shí)間和精力全都耗費(fèi)在學(xué)習(xí)越來(lái)越多的事實(shí)上绑蔫，根本沒(méi)有思考的時(shí)間运沦。當(dāng)然，沒(méi)有事實(shí)知識(shí)的思考是假大空配深，但只有"信息"同缺乏信息一樣携添，都是思考的障礙。
另一種與此密切相關(guān)的打擊原創(chuàng)性思想的方法篓叶，便是認(rèn)為真理是相對(duì)的烈掠。
個(gè)人最大力量的基礎(chǔ)在于人格最大限度地整合，這也就意味著以最大限度地認(rèn)清自己為基礎(chǔ)缸托。"認(rèn)識(shí)你自己"是人獲得力量和幸福的根本需求之一左敌。
除上述因素之外，還有其他因素把普通人所剩無(wú)幾的創(chuàng)造思想弄得一團(tuán)糟俐镐。大部分的文化所能做的就只有一點(diǎn)矫限，就個(gè)人和社會(huì)生活的所有基本問(wèn)題，把人弄糊涂〉鸱纾……這種影響是雙重的幸斥，一是懷疑所有宣傳或印刷的東西，二是天真地相信權(quán)威所說(shuō)的任何東西咬扇。諷刺與天真二者的集合，便是現(xiàn)代個(gè)人的典型特征廊勃。其根本后果懈贺，便是打擊自己思考、自己決策的能力坡垫。
麻痹批判思維能力的另一種方法是梭灿，破壞所有對(duì)世界的結(jié)構(gòu)性看法”疲……在"自由"的盛名下堡妒，生命喪失了全部結(jié)構(gòu)，它由許許多多的小碎片拼湊而成溉卓，各自分離皮迟，沒(méi)有任何整體感。
我們說(shuō)感覺(jué)和思想缺乏原創(chuàng)性桑寨，其實(shí)愿望活動(dòng)也如此伏尼。……我們的全部活動(dòng)都花在得到我們想得到的目的上尉尾，但多數(shù)從未對(duì)這個(gè)活動(dòng)的前提提出過(guò)疑問(wèn)爆阶，即他們知道他們真正的愿望。他們沒(méi)停下來(lái)想一想沙咏，他們正在孜孜以求的目標(biāo)是否是自己所想的辨图。上學(xué)時(shí)想有個(gè)好成績(jī)，成年時(shí)則想越來(lái)越成功肢藐，想賺大錢(qián)故河，聲名顯赫，有輛高級(jí)車(chē)吆豹，還能周游各地等忧勿。然而，一旦他們?cè)诳駸岬幕顒?dòng)中突然停下來(lái)想想瞻讽，問(wèn)題就來(lái)了:"如果我真的得到這份新工作鸳吸，如果我真的有輛高級(jí)車(chē)，如果我真能外出旅游速勇，那又能怎樣晌砾？這些都有什么用?我真的想得到這些東西嗎？……"這些問(wèn)題一旦出現(xiàn)烦磁，是十分可怕的养匈，因?yàn)樗鼘?duì)人整個(gè)活動(dòng)的基礎(chǔ)哼勇，對(duì)自己的愿望提出了質(zhì)疑。
所有這些隱隱約約表明了一個(gè)真理——現(xiàn)代人生活在幻覺(jué)中呕乎，他自以為知道自己想要的東西是什么积担，而實(shí)際上他想要的只不過(guò)是別人期望他要的東西。要使大家接受這個(gè)真理猬仁，就必須認(rèn)識(shí)到帝璧，弄清楚一個(gè)人真正想要什么并不像多數(shù)人想的那么容易，而是人必須解決的最大的難題之一湿刽。我們往往直接避開(kāi)這項(xiàng)工作的烁，而把時(shí)尚追求視為自己的真正目標(biāo)。
在現(xiàn)代歷史的進(jìn)程中诈闺，國(guó)家權(quán)威取代了教會(huì)權(quán)威渴庆，良心權(quán)威取代了國(guó)家權(quán)威，到了我們這個(gè)時(shí)代雅镊，常識(shí)既作為趨同工具的公眾輿論之類(lèi)的匿名權(quán)威又取代了良心權(quán)威襟雷。……由于個(gè)人自我在根本上受到削弱仁烹，所以個(gè)人覺(jué)得極度無(wú)能為力和極度不安全嗤军。他生活在一個(gè)與之失去真正關(guān)聯(lián)的世界里，其中的任何人晃危，任何事物都工具化了叙赚，他成為自己親手制造的機(jī)器的一部分。他所思僚饭、所感震叮、所愿都是別人期望的樣子，而他卻自認(rèn)為是自己的鳍鸵。正是在這個(gè)過(guò)程中苇瓣，他喪失了自我，而自我則是自由個(gè)人真正安全的基礎(chǔ)偿乖。
身份的喪失使得趨同更為迫切击罪，它意味著只有嚴(yán)格按照他人的期望生活，才能確信自我存在贪薪。否則就會(huì)有危險(xiǎn)媳禁，不但可能被唾棄和日益遭受孤立，而且有可能喪失人格的身份画切，這意味著對(duì)健全的精神構(gòu)成威脅竣稽。
通過(guò)與他人期望趨同，不與眾不同，這些對(duì)自己身份的疑問(wèn)便悄無(wú)聲息了毫别，人也獲得了某些安全娃弓。然而，代價(jià)實(shí)在太昂貴了岛宦。放棄自發(fā)性與身份台丛，其結(jié)果是生命受阻±危……掩藏在現(xiàn)代人滿足與樂(lè)觀主義表面之下的是深深的痛苦和不幸挽霉。實(shí)際上，現(xiàn)代人掙扎在絕望的邊緣上债沮，緊緊地抓住個(gè)性這個(gè)概念不放”久……所有這些都表明疫衩，人們渴望與眾不同，不過(guò)這幾乎是個(gè)性的最后一點(diǎn)殘跡荣德。
表面看來(lái)闷煤，人在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中似乎一切正常，但忽視深藏在令人欣慰的表面之下的痛苦和不幸是很危險(xiǎn)的涮瞻。因?yàn)榧偃缟辉偈侨说纳鹉茫蚨ヒ饬x的話，那么人就會(huì)絕望署咽。
我們堅(jiān)信有這種積極的自由自在近顷，即，自由擴(kuò)大的過(guò)程并非惡性循環(huán)宁否，人可以自由但并不孤獨(dú)窒升，有批判精神但并不疑慮重重，獨(dú)立但又是人類(lèi)的有機(jī)組成部分慕匠。這種自由的獲得要靠自我的實(shí)現(xiàn)饱须，要靠的人應(yīng)該是他自己。唯心主義哲學(xué)認(rèn)為台谊，僅靠思考的洞察力就可以獲得自我實(shí)現(xiàn)蓉媳。他們堅(jiān)持主張把人格分割開(kāi)來(lái)，以便壓抑人性锅铅，由理性看護(hù)人性酪呻。……我們堅(jiān)信盐须，自我的實(shí)現(xiàn)不僅要靠思想活動(dòng)号杠，而且要靠人全部人格的實(shí)現(xiàn)和積極表達(dá)其情感與理性潛能來(lái)完成。這些潛能人人都有，只有在表達(dá)出來(lái)時(shí)才成為真的姨蟋。換句話說(shuō)屉凯，積極自由在于全面完整的人格的自發(fā)活動(dòng)。
這里我們觸及了心理學(xué)的最大難題之一——自發(fā)性問(wèn)題眼溶。
我想提醒讀者注意一些有關(guān)自發(fā)性的例子悠砚。
首先，我們知道有些個(gè)人或者曾經(jīng)是自發(fā)的堂飞，他們的思想灌旧、感覺(jué)及行動(dòng)都是他們自我的真實(shí)表達(dá)，而不是機(jī)器人式的表達(dá)绰筛。這些人多數(shù)是藝術(shù)家枢泰。實(shí)際上，藝術(shù)家可以定義為自發(fā)表達(dá)自我的個(gè)人铝噩『饴欤……藝術(shù)家的處境是很容易受到傷害的，盡管實(shí)際上只有成功藝術(shù)家的個(gè)性與自發(fā)性受到尊重骏庸，如果他未能成功地把自己的藝術(shù)推銷(xiāo)開(kāi)來(lái)毛甲，在同時(shí)代人眼里，他仍是個(gè)狂人具被，一個(gè)"精神病"玻募。在這種處境下，藝術(shù)家的處境與歷史上的革命者相同一姿。成功的革命者是罪犯七咧，不成功的則是罪犯。
小孩也有自發(fā)性叮叹。他們有能力感覺(jué)和思考真正是他們自己的東西坑雅。
我們多數(shù)人至少可以在瞬間覺(jué)察到我們自身的自發(fā)性，這時(shí)也正是我們真正幸福的時(shí)刻衬横。
愛(ài)是此類(lèi)自發(fā)性的最核心部分裹粤。……勞動(dòng)是此類(lèi)自發(fā)性的另一個(gè)組成部分蜂林。
個(gè)人在所有自發(fā)活動(dòng)中擁抱世界遥诉，他的個(gè)人自我不但完好無(wú)損，而且會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大堅(jiān)固噪叙。因?yàn)樽晕一钴S到什么程度矮锈，就會(huì)強(qiáng)大到什么程度≌隼伲……無(wú)論我們意識(shí)到與否苞笨，最大的-恥辱莫過(guò)于我們不是我們自己债朵，最大的自豪與幸福莫過(guò)于思考、感覺(jué)和說(shuō)出屬于我們自己的東西瀑凝。
這意味著真正重要的在于活動(dòng)序芦，在于過(guò)程而非結(jié)果。
如果個(gè)人通過(guò)自發(fā)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自我粤咪，并把自己與世界聯(lián)系起來(lái)谚中，他便不再是一個(gè)孤立的原子，他與世界便成為一個(gè)結(jié)構(gòu)化整體的一部分……他意識(shí)到自己是個(gè)積極有創(chuàng)造力的個(gè)人寥枝，認(rèn)識(shí)到生命只有一種意義:生存活動(dòng)本身宪塔。
只有首先尊重他人自我以及我們自己自我的個(gè)性，有機(jī)成長(zhǎng)才可能囊拜。尊重并培養(yǎng)自我的獨(dú)一無(wú)二性某筐，正是人類(lèi)文化最有價(jià)值的成就。
積極的自由還意味著下列原則:除這個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人自我不應(yīng)再有更高的權(quán)力冠跷，生命的中心和目的是人南誊，個(gè)性的成長(zhǎng)和實(shí)現(xiàn)是最終目的，它永遠(yuǎn)不可能從屬于其他任何被假定的更具尊嚴(yán)的目的蔽莱。
我們必須識(shí)別真理想和假理想弟疆，以及真理與謬誤戚长，這是根本盗冷。所有的真理想都有一個(gè)共同特征:它們表達(dá)的都是對(duì)某種尚未實(shí)現(xiàn)的東西的渴望，而這種渴望是合乎個(gè)人成長(zhǎng)和幸福之目的的同廉∫翘牵……因此我們把真理想定義為所有促進(jìn)自我的成長(zhǎng)、自由及幸福的目標(biāo)迫肖，把假理想定義為主觀上吸引人锅劝，但實(shí)際上對(duì)生命有害的強(qiáng)制性非理性目標(biāo)。
本書(shū)的論點(diǎn)就是蟆湖，對(duì)現(xiàn)代人而言故爵，自由有兩方面的意義:他沖破了傳統(tǒng)權(quán)威的束縛而獲得了自由，但他又變得孤立隅津、無(wú)能為力诬垂，成為自己之外的目的的工具，與自己及他人疏離伦仍；不僅如此，這種狀態(tài)傷害他的自我，削弱并嚇壞了他宪哩，使他欣然臣服于新型的奴役锚沸。相反喉磁，積極自由則意味著充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛能，意味著人有能力積極自發(fā)的生活官脓⌒……民主的未來(lái)在于個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)∪仿颍……現(xiàn)在的文化及政治危機(jī)并非因?yàn)閭€(gè)人主義泛濫斤讥，而是我們所堅(jiān)信的個(gè)人主義已成了空殼。只有在高度發(fā)展的民主社會(huì)里湾趾，自由才有可能勝利芭商。在這個(gè)社會(huì)里，文化的目標(biāo)和目的就是個(gè)人以及個(gè)人的成長(zhǎng)和幸福搀缠，生命再不需要成功或其他東西來(lái)證明铛楣，個(gè)人不臣服于、也不被操縱于任何自身之外的權(quán)力艺普，無(wú)論是國(guó)家還是經(jīng)濟(jì)機(jī)器簸州。最后，個(gè)人的良心和理想并非外在要求的內(nèi)在化歧譬，而真是他的岸浑，所表達(dá)的目的也源自其自我的獨(dú)一無(wú)二性」宀剑……資本主義創(chuàng)造了這個(gè)前提矢洲，……其中因經(jīng)濟(jì)不足爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)特權(quán)的斗爭(zhēng)已沒(méi)有必要。目前缩焦，我們面臨的問(wèn)題是社會(huì)及經(jīng)濟(jì)力量的組織問(wèn)題读虏，以便作為有組織的社會(huì)的一員，能夠成為這些力量的主人袁滥，而不再做他們的奴隸盖桥。
? 我強(qiáng)調(diào)了自由的心理方面，但我也盡量表明题翻，心理問(wèn)題與人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)揩徊、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及政治結(jié)構(gòu)密不可分嵌赠。遵照這個(gè)前提塑荒，積極自由及個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化是密切相連的，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的變化允許個(gè)人在實(shí)現(xiàn)自我上獲得自由猾普。
? 個(gè)人創(chuàng)造性是經(jīng)濟(jì)制度及自由資本主義下個(gè)人發(fā)展的偉大動(dòng)力之一袜炕。……只有在高度個(gè)人化和資本主義激烈競(jìng)爭(zhēng)階段初家，不計(jì)其數(shù)的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)單位有廣泛的用武之地時(shí)偎窘，這條原則才能最大限度發(fā)揮效果乌助。
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