莊子的《人間世》篇蚁鳖，第一個故事講衛(wèi)國有個國君昏庸無道，施罰亂政赁炎，臣下百姓皆陷入水深火熱之中而民苦久矣醉箕。顏回因懷揣救國救民之心，便準備辭行于孔子徙垫，去前往衛(wèi)國說服國君讥裤，糾正衛(wèi)君的暴行。
孔子聽聞后看著眼中的愛徒姻报，便苦口婆心己英，如實地說道一番，以勸解顏回吴旋∷鸶兀孔子以人情常理，就衛(wèi)國的世道推斷說邮府，顏回此去怕是說服不了荧关，反倒會折了自己。
因衛(wèi)君生性殘暴褂傀，與顏回全然是兩個世界的人忍啤。且顏回還未完全充實自己，只到“至人”的境界仙辟。未成“至人”的顏回同波，必然如同普通人一般，受七情六欲所干擾叠国∥撮荩可能此去，顏回初心是為了匡扶正義粟焊，矯正衛(wèi)君的暴虐無道冤狡；但若到了衛(wèi)國，顏回南免會生出“向往之心”项棠，也就是“寵辱若驚”的寵辱之心悲雳。而心一旦略有變動，表現(xiàn)在世人眼里的香追，那就是為了爭名奪利合瓢，顯擺自己的智識。這樣透典，會引起衛(wèi)君的不滿而給自身引來殺身之禍晴楔。如果順著衛(wèi)君的性子去勸說顿苇，那樣衛(wèi)君一定會鉆顏回話語間的空子，致使顏回到時候自顧不暇税弃，結(jié)果也只是個用火去救火纪岁，用水去救水。
顏回聽完孔子的教誨后钙皮，又辯論到蜂科，自己外表端莊而內(nèi)在謙虛顽决，勤勉謹慎短条，上據(jù)古典，下與人臣比做同類才菠，這樣可以嗎茸时？
孔子只得嘆氣地看向天真的顏回說道，顏回再怎么釋顯自己的才能赋访，那也無用可都。雖不至于得罪衛(wèi)君，但這樣做又有什么用呢蚓耽？終歸而言渠牲，顏回和衛(wèi)君就是兩個世界的，井蛙不可語海步悠，夏蟲不可語冰签杈，這話放顏回和衛(wèi)君身上均同。顏回這是如同我們普通人一樣鼎兽，太執(zhí)著于自己所能看到的世界答姥，太執(zhí)著于自己的成見了。
顏回聽聞后嘆服谚咬。最后鹦付，孔子提出“心齋”的概念≡褙裕“心齋”不是八戒敲长，不是戒吃什么，不是戒喝什么秉继。而是齋祭自己祈噪，放下自己，放空自己秕噪，以提煉出一顆澄明清靜的“道心”钳降。而這“心齋”需要祭祀的，就是相對應的“人心”腌巾，是使人惶恐難安的那顆“私心”遂填、私欲的铲觉，多余欲望的“私心”。這就是繼承老子的“為學日益吓坚，為道日損”的思想撵幽。
“心齋”的作用，就是讓世人不斷鍛造升級礁击，合理的放下執(zhí)著盐杂，拿起執(zhí)著，明哲保身哆窿，順應世道链烈，明白世理，看清世理挚躯。
《人間世》第二個故事强衡，和前面一個正好相反。這個故事講：
“葉公好龍”的那個葉公码荔，被楚王發(fā)配了一個出使齊國的重大任務漩勤。而齊國是一個對其他使臣很怠慢的國家。葉公授命后缩搅，因困惑于“此事古難全”中越败，既害怕完不成任務而遭楚王的責罰，又害怕到齊國后被齊國諸侯刻意刁難而不成體統(tǒng)硼瓣，因而輾轉(zhuǎn)反側(cè)究飞，寢食難安，就去請教孔子該怎么辦巨双。
孔子對葉公說道：天下有兩個足以為戒的大法則噪猾。一個是命，一個是義筑累。子女愛親袱蜡，命也，不可解于心慢宗；臣之事君坪蚁，義也，無適而非君也镜沽。這兩者敏晤，都是無所逃于天地之間的。普天之下缅茉，莫非王土嘴脾，普天之下，莫非王臣？故勸解道译打，“知其無可奈何而安之若命耗拓，德之至也∽嗨荆”葉公你既然躲也躲不掉乔询，既授于君命，哪還有余暇去貪生怕死呢韵洋！那就按實情去行事吧竿刁。
且再告誡葉公說道，傳達君王的授命搪缨，不要企圖去改變什么食拜，或者去耍陰謀詭計，去斗智斗勇勉吻。這種時候监婶，就應該像顏回那樣，端莊肅穆齿桃，勤勉而專一地，如實地去傳達自家君王的意圖煮盼，否則怕是會要使葉公陷于囧境短纵，要遭殃了。
因為言語這東西僵控，就像捉摸不定的風波香到。誰也不知道你擅自更改話語，會引發(fā)怎樣的蝴蝶效應报破。所以悠就，心里也不要有太多牽絆，被“成功”啊充易，“失敗”啊這樣的詞給擾亂心志梗脾，不要去強求成功，該得到的盹靴，總會得到的炸茧。況且成就好事需要很久的時間，而一旦做糟了稿静，到時想改也就來不及了梭冠。雖然這是很困難的，但你還是得“知其無可奈何而安之若命”改备，故你最好是“乘物以游心控漠，托不得已以養(yǎng)中”，也就是順從社會悬钳、事物的自然規(guī)律而悠然其心盐捷，以在不得已中去保養(yǎng)心中精氣柬脸，養(yǎng)全精神。
故事三毙驯，顏闔將做衛(wèi)靈公的太子的教師倒堕。而衛(wèi)國的太子，也就是第一則故事的衛(wèi)君爆价，“其德天殺”垦巴。只知他人的過錯而從不審視自己的過錯，實在是不好教導啊铭段。于是請教蘧伯玉骤宣。
蘧伯玉說：“戒之，慎之”序愚，端正自己憔披。表面去順從太子，內(nèi)心有原則些爸吮。但一定要適度而行芬膝，不要過分遷就太子，也不要刻意去矯正太子形娇，去給他立方圓锰霜。不然就算是失敗了。
一定要謹慎桐早，要慎重癣缅，面對太子這樣天性刻薄刁蠻的人。不要像螳螂去擋車輪一樣自不量力哄酝；也不要像愛馬的人一樣友存，用籮筐去盛馬糞，還專門去給馬盛尿盆陶衅，不看馬的狀態(tài)就去拍打馬身上的蚊蟲屡立；雖然本意是好的，但結(jié)果卻反而適得其反万哪；要像飼養(yǎng)老虎的人一樣侠驯，不摸老虎的屁股，不刻意去激發(fā)它兇殘的天性奕巍。而是要了解它饑飽的時間吟策，順著它的性子去馴服它。
后面兩則大樹的寓言的止，一棵是老匠人看都不看一眼檩坚，在社會價值觀念里沒用的大樹、散木。
大樹寄托于神社旁匾委，充當神社樹拖叙，在夢里反倒說匠人看著是個有價值的人，實則也是將死的散人一個赂乐。而它薯鳍，這個大櫟樹，自稱自己也是“過來人”挨措，也是幾近將死挖滤，差點被人砍死才寄托于神社旁才得以保全的。它能長這么大浅役，這么繁盛斩松，正是因為它的“無用”才所成的，而這種“無用”觉既，也正是它的大用惧盹，因為它追求的本就是這種無所可用的境地。也可以說它追求的瞪讼，本就是能安度晚年钧椰，頤養(yǎng)天年，而不至于像其他瓜果之類的尝艘，“有用”的樹木演侯，還沒長幾年就因自身的“有用”就被人利用掉了。
另一棵樹背亥，長的奇大而怪異，樹枝彎曲而不能做房屋的棟梁悬赏，樹心松散而不能做棺材狡汉，長的葉子吧，還有毒闽颇《艽鳎看似也是棵“無用”的樹。古時有個叫“支離疏”的人兵多，就和這棵大樹一樣尖啡，形體駝背，長相殘疾而丑陋無比剩膘。他給人縫洗衣服可以糊口衅斩，給人過濾雜米可以養(yǎng)活十口人。國家征兵時怠褐，支離疏甩著胳膊在人群里晃來晃去而不用躲避畏梆。國家攤派徭役時，支離疏因長相殘疾而不用去。國家發(fā)糧補助時奠涌，支離疏可以領(lǐng)到三鐘糧食和十捆柴宪巨。
“支離疏”這個人名是莊子虛構(gòu)的人物，“支離”代表形體殘缺溜畅，固有“支離破碎”之意捏卓，“疏”者，謂泯其智也慈格，乃忘形去智之意怠晴，乃超脫世俗欲念之意。故此寓言結(jié)尾說道：“夫支離其形者峦椰，猶足以養(yǎng)其身龄寞，終其天年，又況支離其德者乎汤功！”
支離疏雖形體殘缺芝发，可能遭遇到無數(shù)人的奚落與恥笑。但他心明澄清悠栓，心地光明痘昌，能做到如同普通人一樣，如同忘記自身的形體一般餐茵，得以頤享天年科阎，更何況那些忘記世俗德性的人呢？也就是那些形體尚且健全的大德大智之人呢忿族？
最后一則故事锣笨，講述孔子到楚國，楚國狂人接輿在孔子門前唱說到：“鳳兮鳳兮道批，何如德之衰也错英！來世不可待，往世不可追也隆豹。天下有道椭岩，圣人成焉；天下無道璃赡，圣人生焉判哥。福輕乎羽，莫之知載碉考；禍重乎地塌计，莫之能避。已乎豆励！已乎夺荒！臨人以德瞒渠！殆乎，殆乎技扼！畫地而趨伍玖！迷陽迷陽，無傷吾行剿吻！郤曲郤曲窍箍，無傷吾足！”
山木丽旅，自寇也椰棘；膏火，自煎也榄笙。桂可食邪狞，故伐之；漆可用茅撞；故割之帆卓。人皆知有用之用，而莫知無用之用也米丘。
此節(jié)搬述原文剑令，大意前面有發(fā)，就不做贅述了拄查。而最后一段吁津，“山木，自寇也堕扶；膏火碍脏，自煎也……”，在我看來稍算，就是指“一切都是自作自受”的意思潮酒。
第一個故事以“心齋”開筆，最后一個故事就此為全篇點睛邪蛔！
前面三則人與人的故事，主旨在于一個“順乎自然”扎狱。第一則顏回與孔子侧到，述明衛(wèi)君為人刻薄，世道如此淤击，一介凡夫不可莽撞而最后做以水救水匠抗，以火救火的多余舉動，應順乎世道污抬；第二則葉公與孔子汞贸，述明君臣夫子绳军，莫之能逆，普天之下矢腻，莫非王土门驾，也避無可避，應“無可奈何而安之若命”多柑；第三則故事顏闔與衛(wèi)國太子奶是，應如養(yǎng)虎一般，順乎其性竣灌，順乎其作息規(guī)律才得以妥當聂沙。故此最后一則故事里講“天下有道，圣人成焉初嘹；天下無道及汉，圣人生焉⊥头常”
而“順乎自然”最重要的核心坷随，就是練就“心齋”的功夫，練就處世不驚漫贞，心平氣和的能力甸箱。
后面幾則連續(xù)上面的主題思想，又提出“有用”“無用”之辯迅脐。生物和各類人一樣芍殖，物種不同，視角不同谴蔑，所追求的東西不同豌骏，又體現(xiàn)出有用無用的不同。到底什么是大用呢隐锭？或許答案就在于每個人的心里窃躲。
每個人生的追求是有階層的，每種生命的使命是不一樣的钦睡。其實多抵是惶惶而終蒂窒，不得心安。故此荞怒，我認為洒琢，人所追求的東西，心安即為第一“大用”褐桌。因為心安了衰抑，人也得以知足；心安了荧嵌，人也得以放下多余的執(zhí)著呛踊；心安了砾淌，也才得以頤養(yǎng)天年，安得其所谭网！
而心安汪厨！很不容易，說能讓人心安的東西是莫大的智慧蜻底。我認為骄崩，這并非夸張。而談及高深有用的智慧薄辅，就不得不談到“道”與“德”這個話題了要拂。
