【題解】
《人間世》的中心是討論處世之道义图，既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態(tài)度艇棕，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。
全文可分為前后兩大部分串塑，前一部分至“可不懼邪”沼琉，以下為后一部分。前一部分假托三個(gè)故事：孔子在顏回打算出仕衛(wèi)國(guó)時(shí)對(duì)他的談話桩匪，葉公子高將出使齊國(guó)時(shí)向孔子的求教打瘪，顏回被請(qǐng)去做衛(wèi)太子師傅時(shí)向蘧伯玉的討教，以此來(lái)說(shuō)明處世之難傻昙，不可不慎闺骚。怎樣才能應(yīng)付艱難的世事呢？《莊子》首先提出要“心齋”妆档，即“虛以待物”僻爽。再則提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”过吻，并“形莫若就”进泼，“心莫若和”。歸結(jié)到一點(diǎn)仍舊是“無(wú)己”纤虽。
第二部分著力表達(dá)“無(wú)用”之為有用，用樹(shù)木不成材卻終享天年和支離疏形體不全卻避除了許多災(zāi)禍來(lái)比喻說(shuō)明绞惦，最后一句“人皆知有用之用逼纸，而莫知無(wú)用之用”，便是整個(gè)第二部分的結(jié)語(yǔ)济蝉。前后兩部分是互補(bǔ)的杰刽，世事艱難推出了“無(wú)用”之用的觀點(diǎn)，“無(wú)用”之用正是“虛以待物”的體現(xiàn)王滤『厣“無(wú)用”之用決定了莊子“虛無(wú)”的人生態(tài)度，但也充滿了辯證法雁乡，有用和無(wú)用是客觀的第喳，但也是相對(duì)的，而且在特定環(huán)境里還會(huì)出現(xiàn)轉(zhuǎn)化踱稍。
【原文】
顏回見(jiàn)仲尼①曲饱，請(qǐng)行。曰：“奚之②珠月？”曰：“將之衛(wèi)扩淀。”曰：“奚為焉啤挎？”曰：“回聞衛(wèi)君驻谆，其年壯，其行獨(dú)③；輕用其國(guó)胜臊，而不見(jiàn)其過(guò)氛谜；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉④区端，民其無(wú)如矣⑤值漫。回嘗聞之夫子曰：‘治國(guó)去之⑥织盼，亂國(guó)就之⑦杨何，醫(yī)門多疾’。愿以所聞思其則⑧沥邻，庶幾其國(guó)有瘳乎⑨危虱！”
仲尼曰：“！若殆往而刑耳⑩唐全！夫道不欲雜埃跷，雜則多，多則擾邮利，擾則憂弥雹，憂而不救。古之至人延届，先存諸己而后存諸人(11)剪勿。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行(12)方庭！
“且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉(13)厕吉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)械念。名也者头朱，相軋也(14)；知也者龄减，爭(zhēng)之器也项钮。二者兇器，非所以盡行也欺殿。
“且德厚信矼(15)寄纵，未達(dá)人氣(16)，名聞不爭(zhēng)脖苏，未達(dá)人心程拭。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者(17)，是以人惡有其美也(18)棍潘，命之曰菑人(19)恃鞋。菑人者崖媚，人必反菑之，若殆為人菑夫恤浪？且茍為悅賢而惡不肖(20)畅哑，惡用而求有以異(21)？若唯無(wú)詔(22)水由，王公必將乘人而斗其捷(23)荠呐。而目將熒之(24)，而色將平之(25)砂客，口將營(yíng)之(26)泥张，容將形之(27)，心且成之(28)鞠值。是以火救火媚创，以水救水，名之曰益多彤恶。順始無(wú)窮钞钙，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣声离！
“且昔者桀殺關(guān)龍逢(29)芒炼，紂殺王子比干(30)，是皆修其身以下傴拊人之民(31)抵恋，以下拂其上者也(32)焕议，故其君因其修以擠之(33)。是好名者也弧关。昔者堯攻叢枝、胥敖(34)唤锉，禹攻有扈(35)世囊，國(guó)為虛厲(36)，身為刑戳窿祥；其用兵不止株憾，其求實(shí)無(wú)已(37)。是皆求名實(shí)者也晒衩，而獨(dú)不聞之乎嗤瞎？名實(shí)者，圣人之所不能勝也听系，而況若乎贝奇！雖然，若必有以也(38)靠胜，嘗以語(yǔ)我來(lái)(39)掉瞳！”
【注釋】
①顏回：孔子的弟子毕源，姓顏名回字子淵，魯國(guó)人陕习。
仲尼：孔子霎褐，仲尼為字「昧停孔子與顏回的這段談話完全出自假托冻璃。
②之：往。
③獨(dú)：專斷损合。
④蕉：草芥省艳。
⑤如：往∷觯“無(wú)如”意思是沒(méi)有歸往的地方拍埠。
⑥去：離。
⑦就：趨赴土居，前往枣购。
⑧以：用，根據(jù)擦耀。則：準(zhǔn)則棉圈，辦法。
⑨庶幾：也許可以眷蜓；含有希望的意思分瘾。
瘳（ｃｈōｕ）：病愈，這里指國(guó)家恢復(fù)了元?dú)狻?/p>
⑩殆：恐怕吁系，大概德召。刑：遭受刑戳。
(11)存：存立汽纤，這里指道德修養(yǎng)的建立上岗。
(12)暴人：施政暴虐的人，這里指衛(wèi)國(guó)國(guó)君蕴坪。
(13)蕩：?jiǎn)适щ戎溃瑲摹Ｋ鶠椋褐v作“……的原因”背传。
(14)軋：傾軋呆瞻。
(15)矼（ｑｉāｎｇ）：堅(jiān)實(shí)径玖、篤厚痴脾。
(16)人氣：猶言民情、民心挺狰，與下句的“人心”意思相近明郭÷蚩撸“未達(dá)人氣”、“未達(dá)人心”薯定，意思是未能得到人們廣泛的理解始绍。
(17) 繩墨：喻指規(guī)矩、規(guī)范话侄。術(shù)（術(shù)）：通作“述”亏推。一說(shuō)“術(shù)”字是“衒”字之誤，賣弄的意思年堆。
(18)此句就上下文意看很難串通吞杭。一說(shuō)“有”字乃是“育”字之誤，講作“賣”变丧，即“鬻”的意思芽狗。其：己；三人稱代詞變用為己稱痒蓬。
(19)命之：名之童擎，稱謂它。
菑（ｚüド埂ｉ）：“災(zāi)”字的異體顾复，“災(zāi)”字今簡(jiǎn)化為“災(zāi)”。
(20)悅：喜好鲁捏。不肖：不像芯砸，這里指不學(xué)好。
(21)而：汝给梅，你假丧。
(22)唯：只。詔：告动羽，這里指向衛(wèi)君進(jìn)言虎谢。
(23)王公：指衛(wèi)君。乘：趁曹质；“乘人”就是抓住說(shuō)話人說(shuō)漏了嘴的機(jī)會(huì)。一說(shuō)講作借助國(guó)君的威勢(shì)擎场。捷：形容言語(yǔ)快捷善辯羽德，不讓說(shuō)話對(duì)方有喘息思考的機(jī)會(huì)。
(24)熒（ｙíｎｇ）：眩迅办，迷惑宅静。
(25)色：臉色。平：平和站欺。
(26)營(yíng)：營(yíng)救姨夹，這里指用言語(yǔ)自我解脫纤垂。
(27)容：容顏、態(tài)度磷账。形：顯露峭沦，表現(xiàn)。
(28)成之：以之為成逃糟，把對(duì)方的作為加以認(rèn)可吼鱼。
(29)桀：夏代最后一個(gè)國(guó)君，素以暴虐稱著于史绰咽。關(guān)龍逢：夏桀時(shí)代的賢臣菇肃，因直言勸諫而被夏桀殺害。
(30)紂：商代最后一個(gè)國(guó)君取募，史傳又一個(gè)暴君琐谤。比干：商紂王的庶出叔叔，也因力諫而被紂王殺害玩敏。
(31) 下：下位斗忌，居于臣下之位。傴（ｙǔ）拊（ｆǔ）：憐愛(ài)撫育聊品。人：人君的省稱飞蹂。
(32)拂：違反。上：居于上位的人翻屈，這里指國(guó)君陈哑。
(33)修：美好，這里專指很有道德修養(yǎng)伸眶。擠：排斥惊窖。
(34)叢枝、胥敖：帝堯時(shí)代的兩個(gè)部落小國(guó)的國(guó)名厘贼〗缇疲《齊物論》中有宗、膾嘴秸、胥敖之稱毁欣，“叢枝”疑即“宗”、“膾”岳掐，姑備參考凭疮。
(35)有扈：古國(guó)名。
(36)虛：墟所串述，這個(gè)意義后代寫作“墟”执解。厲：人死而無(wú)后代。
(37)實(shí)：實(shí)利纲酗。已：止衰腌。
(38)有以：有所依憑新蟆。
(39)以語(yǔ)我：把它告訴給我。來(lái)：句末語(yǔ)氣詞右蕊，表示感嘆琼稻。
【譯文】
顏回拜見(jiàn)老師仲尼，請(qǐng)求同意他出遠(yuǎn)門尤泽⌒来兀孔子說(shuō)：“到哪里去呢？”顏回回答：“打算去衛(wèi)國(guó)坯约⌒苎剩”孔子說(shuō)：“去衛(wèi)國(guó)干什么呢？”顏回說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君闹丐，他正年輕横殴，辦事專斷；輕率地處理政事卿拴，卻看不到自己的過(guò)失衫仑；輕率地役使百姓使人民大量死亡，死人遍及全國(guó)不可稱數(shù)堕花，就像大澤中的草芥一樣文狱，百姓都失去了可以歸往的地方。我曾聽(tīng)老師說(shuō)：‘治理得好的國(guó)家可以離開(kāi)它缘挽。治理得不好的國(guó)家卻要去到那里瞄崇，就好像醫(yī)生門前病人多一樣’。我希望根據(jù)先生的這些教誨思考治理衛(wèi)國(guó)的辦法壕曼，衛(wèi)國(guó)也許還可以逐步恢復(fù)元?dú)獍伤昭校 ?/p>
孔子說(shuō)：“嘻！你恐怕去到衛(wèi)國(guó)就會(huì)遭到殺害叭肌摹蘑！推行大道是不宜摻雜的，雜亂了就會(huì)事緒繁多轧飞，事緒繁多就會(huì)心生擾亂衅鹿，心生擾亂就會(huì)產(chǎn)生憂患，憂患多了也就自身難保过咬，更何況拯救國(guó)家塘安。古時(shí)候道德修養(yǎng)高尚的至人，總是先使自己日臻成熟方才去扶助他人援奢。如今在自己的道德修養(yǎng)方面還沒(méi)有什么建樹(shù)，哪里還有什么工夫到暴君那里去推行大道忍捡！
“你懂得道德毀敗和智慧表露的原因嗎集漾？道德的毀敗在于追求名聲切黔，智慧的表露在于爭(zhēng)辯是非。名聲是互相傾軋的原因具篇，智慧是互相爭(zhēng)斗的工具纬霞。二者都像是兇器，不可以將它推行于世驱显。
“一個(gè)人雖然德行純厚誠(chéng)實(shí)篤守诗芜，可未必能和對(duì)方聲氣相通，一個(gè)人雖然不爭(zhēng)名聲埃疫，可未必能得到廣泛的理解伏恐。而勉強(qiáng)把仁義和規(guī)范之類的言辭述說(shuō)于暴君面前，這就好比用別人的丑行來(lái)顯示自己的美德栓霜，這樣的做法可以說(shuō)是害人翠桦。害人的人一定會(huì)被別人所害，你這樣做恐怕會(huì)遭到別人的傷害的呀胳蛮！況且销凑，假如說(shuō)衛(wèi)君喜好賢能而討厭惡人，那么仅炊，哪里還用得著等待你去才有所改變斗幼？你果真去到衛(wèi)國(guó)也只能是不向衛(wèi)君進(jìn)言，否則衛(wèi)君一定會(huì)緊緊抓住你偶然說(shuō)漏嘴的機(jī)會(huì)快捷地向你展開(kāi)爭(zhēng)辯抚垄。你必將眼花繚亂蜕窿，而面色將佯作平和，你說(shuō)話自顧不暇督勺，容顏將被迫俯就渠羞，內(nèi)心也就姑且認(rèn)同衛(wèi)君的所作所為了。這樣做就像是用火救火智哀，用水救水次询，可以稱之為錯(cuò)上加錯(cuò)。有了依順?biāo)拈_(kāi)始瓷叫，以后順從他的旨意便會(huì)沒(méi)完沒(méi)了屯吊，假如你未能取信便深深進(jìn)言，那么一定會(huì)死在這位暴君面前摹菠。
“從前盒卸，夏桀殺害了敢于直諫的關(guān)龍逢，商紂王殺害了力諫的叔叔比干次氨，這些賢臣他們都十分注重自身的道德修養(yǎng)而以臣下的地位撫愛(ài)人君的百姓蔽介，同時(shí)也以臣下的地位違逆了他們的國(guó)君，所以他們的國(guó)君就因?yàn)樗麄兊赖滦摒B(yǎng)高尚而排斥他們、殺害了他們虹蓄。這就是喜好名聲的結(jié)果犀呼。當(dāng)年帝堯征伐叢枝和胥敖，夏禹攻打有扈薇组，三國(guó)的土地變成廢墟外臂，人民全都死盡，而國(guó)君自身也遭受殺戳律胀，原因就是三國(guó)不停地使用武力宋光，貪求別國(guó)的土地和人口。這些都是求名求利的結(jié)果炭菌，你偏偏就沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)嗎罪佳？名聲和實(shí)利，就是圣人也不可能超越娃兽，何況是你呢菇民？雖然這樣，你必定有所依憑投储，你就試著把它告訴我吧第练！”
【學(xué)究】
《人間世》是講述為人處世哲學(xué)的文章，莊子選擇孔子和顏回之間的對(duì)話來(lái)展開(kāi)玛荞，是非常清楚儒家在處世方面的成就娇掏。當(dāng)然，孔子也曾經(jīng)是老子的學(xué)生勋眯，在處世方面深得老子的真?zhèn)饔の啵玫兰宜枷胗糜谔幨溃彩菢O其高深的客蹋。
文章中說(shuō)到塞蹭，顏回只看到衛(wèi)國(guó)的表面現(xiàn)象，而不清楚出現(xiàn)這種現(xiàn)象的背景讶坯，如果只是拿自己看到的情況去處理問(wèn)題番电，必定會(huì)搞得身敗名裂，這是孔子看問(wèn)題的老辣之處辆琅。
衛(wèi)國(guó)出現(xiàn)國(guó)家混亂的局面漱办，實(shí)際上是衛(wèi)國(guó)國(guó)君剛愎自用的結(jié)果，如果顏回指出衛(wèi)國(guó)國(guó)君的這些問(wèn)題婉烟，等于讓對(duì)方自己反對(duì)自己娩井，可是誰(shuí)又能承認(rèn)自己的過(guò)失呢？這是顏回沒(méi)看明白的地方似袁。顏回只想通過(guò)這次機(jī)會(huì)來(lái)證明自己學(xué)有所用洞辣，等于在說(shuō)明自己比人家有水平咐刨，這樣的結(jié)果是顯而易見(jiàn)的，必定得不到好果子吃屋彪。
人都是欲望的化身所宰，不但會(huì)恐懼，也會(huì)有幻想畜挥，這個(gè)時(shí)候拿自己以為的道去說(shuō)人家的人性弱點(diǎn)，而對(duì)方又是存在感極其強(qiáng)烈之人婴谱，那么自己必定處于被動(dòng)的局面蟹但。一個(gè)不能找到同盟軍，又無(wú)法理解人家需要谭羔，只是用所謂的道理去征服人家得的人华糖，這可能會(huì)有成果呢？這是人性使然瘟裸。
孔子又給顏回列舉了很多忠臣被殺的例子客叉，告訴顏回，處世方式不是簡(jiǎn)單地去辯論對(duì)錯(cuò)话告，也不是簡(jiǎn)單地去證明兼搏，關(guān)鍵在于要明白人家為什么要這樣做的道理。難道那些國(guó)君殺忠臣時(shí)不知道這都是棟梁之才嗎沙郭？不知道這些忠臣不是為了自己好嗎佛呻？關(guān)鍵在于國(guó)君的想法不是大臣能夠理解的，很多時(shí)候國(guó)君這樣做的目的只有國(guó)君自己知道病线，如果下面的大臣不能理解國(guó)君的用心吓著，只表達(dá)自己的忠心，反而令國(guó)君處于尷尬的境地送挑，這就是處世之道绑莺。
好心沒(méi)有好報(bào)是因?yàn)椴欢梅椒ǎ欢盐蘸脮r(shí)機(jī)惕耕，造成很多令人惋惜的故事實(shí)在太多纺裁，不懂處世之道，本質(zhì)上是情商太低造成的結(jié)果赡突。
