圖/文 : 大地倚在河畔
在城市研究中，現(xiàn)代都市和其他類型城市一樣應(yīng)該是具有明確邊界的概念吓蘑。事實(shí)上酗洒，現(xiàn)代都市生活方式有著明確區(qū)別于其他城市生活方式的顯著特征。然而在現(xiàn)實(shí)直觀中棋嘲，所有這些尤其在許多相關(guān)敘述中都是模糊混沌的矩桂，城市并不是在某一天進(jìn)入全新階段侄榴。不過我們依然可以在觀察分析中看到動(dòng)態(tài)發(fā)展的現(xiàn)代都市生活的獨(dú)特性質(zhì)。現(xiàn)代都市是全球化背景下的多元文化混合體蕊爵，其生活方式呈現(xiàn)全球多元文化混合的明確特征攒射；這種混合實(shí)際上是都市文化的全新建構(gòu)恒水，其生活方式若干特征正是基于這一建構(gòu)的同一事物互為依存的不同面向钉凌。都市的其他景觀當(dāng)然也與這些特征相吻合。
一．何為現(xiàn)代都市
后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的本質(zhì)在許多方面實(shí)際上是向中世紀(jì)城市及近代城市的復(fù)歸矢沿。當(dāng)然那未必是簡(jiǎn)單的重復(fù)或摹仿咨察，但它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)及形態(tài)上是一致的论熙。譬如其拒斥城市功能分區(qū)，努力創(chuàng)造綜合的多功能環(huán)境等媒役，這與中古城市順應(yīng)自然條件的做法就很吻合，而與1960年代美國(guó)城市學(xué)者簡(jiǎn)·雅各布斯提出的城市多樣性思想也頗相通酣衷〈卧螅可以說意荤，后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃是完全模糊或者超越時(shí)間概念和文化界線的。城市的概念多而復(fù)雜紫谷。因此笤昨，要敘述現(xiàn)代都市，首先要理清關(guān)于城市的一些重要概念瞒窒，包括當(dāng)今城市理論中的現(xiàn)代城市崇裁、后現(xiàn)代城市等概念就珠，乃至一般意義上的諸如城市與都市的區(qū)別等等。
在工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)背景下壳炎，城市和整個(gè)社會(huì)一起經(jīng)歷劇烈的變革匿辩。隨著人口迅速增長(zhǎng)及對(duì)城市認(rèn)識(shí)的提高铲球，也伴隨著社會(huì)分工的日益精細(xì)復(fù)雜和人員之間依存度的日益提高，理性的选侨、重視科技及資本運(yùn)用援制、強(qiáng)調(diào)規(guī)劃及對(duì)環(huán)境加以道德審視的城市思想及力量主導(dǎo)了轉(zhuǎn)型中的城市發(fā)展〕柯兀現(xiàn)代城市由此產(chǎn)生洪己。也就是說答捕，現(xiàn)代城市是理性的規(guī)劃的強(qiáng)調(diào)道德力量的，科技高度發(fā)達(dá)齐莲，內(nèi)部各要素有機(jī)依存选酗，各種運(yùn)作規(guī)則與組織得以建立以滿足社會(huì)各種需求的城市模式或當(dāng)今城市發(fā)展的新階段呜叫。
在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中闷祥，現(xiàn)代城市的產(chǎn)生是革命性的事件箱硕，是社會(huì)變革的產(chǎn)物。正如大衛(wèi)·哈維所言：“除非造成變遷的因子早就潛伏在社會(huì)秩序既有的條件中幕与，社會(huì)秩序是不可能改變的……如果現(xiàn)代性是一個(gè)有意義的詞匯营罢，它就必須顯示某個(gè)創(chuàng)造性破壞的關(guān)鍵時(shí)刻。”巴黎19世紀(jì)中期的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變就是這樣一個(gè)生動(dòng)的“關(guān)鍵時(shí)刻”僚楞。世界所有現(xiàn)代化城市在其轉(zhuǎn)型過程中泉褐，都不同形式地經(jīng)歷了這種涉及社會(huì)鸟蜡、政治揉忘、經(jīng)濟(jì)、文化您朽、科技乃至城市物質(zhì)結(jié)構(gòu)产舞、市民生活等眾多領(lǐng)域的深刻變革時(shí)刻易猫。
后現(xiàn)代城市迄今也只是一種規(guī)劃觀點(diǎn)俊庇。后現(xiàn)代主義并不是一種成體系的理論鞋囊，而后現(xiàn)代城市作為一種規(guī)劃觀點(diǎn)或思想歉糜，它是大眾的夯缺、通近的、異質(zhì)共存的捏境，也是零碎的于游、混雜的和隨意的，體現(xiàn)了后現(xiàn)代文化的不確定性垫言、凌亂性贰剥、不可表現(xiàn)性及反諷等品質(zhì)。因此其在規(guī)劃上具有反叛理性筷频、價(jià)值多元蚌成、重視歷史文脈等特征。它超越空間截驮，是一種“大得多的折衷主義”笑陈，而且反對(duì)計(jì)劃而強(qiáng)調(diào)靈活，體現(xiàn)強(qiáng)調(diào)情感而非邏輯的人本主義葵袭。可以說乖菱，那確實(shí)是一個(gè)大雜燴坡锡。
當(dāng)今關(guān)于人類聚居地的一般敘述及至人們的日常運(yùn)用，城市與都市的概念往往是模糊的窒所。然而鹉勒，在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄⑹鲋校鞘信c都市的概念必須清晰吵取。例如禽额，如果作為一種城市理論，不時(shí)見諸論述中的“新都市主義”皮官，是否意味著與20世紀(jì)80年代初崛起的針對(duì)郊區(qū)無(wú)序蔓延帶來(lái)的城市問題而形成的“新城市主義”設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)具有某些差異呢脯倒？該運(yùn)動(dòng)以城市舊區(qū)重建代替發(fā)展城郊，鼓勵(lì)步行捺氢，努力塑造具有城市生活氛圍的緊湊型社區(qū)藻丢。一般而言，城市是泛指所有規(guī)模較大的人口密度較高的人類永久聚居地摄乒，而都市悠反，含有“都”的元素残黑，多指作為政治、經(jīng)濟(jì)斋否、文化中心的首府梨水、省府或者“大城市”，在當(dāng)代而言茵臭，還應(yīng)具有國(guó)際化的含義疫诽。當(dāng)然，無(wú)論是“城市”或是“都市”笼恰，都基于社會(huì)學(xué)意義上的定義：“規(guī)模較大踊沸、人口密集的異質(zhì)個(gè)體的永久定居場(chǎng)所”。
而現(xiàn)代都市社证，則是這一社會(huì)學(xué)意義上的定義在工業(yè)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的城市發(fā)展背景下的運(yùn)用逼龟，是與這一歷史進(jìn)程相應(yīng)的指涉特定內(nèi)容的現(xiàn)代性的城市。顯然追葡，它包含了現(xiàn)代城市的種種要素腺律，包括理性空間、科學(xué)規(guī)劃等等宜肉，如我們當(dāng)前所見的國(guó)際上那些最具影響力的城市匀钧，或目前我們?cè)妇爸械摹艾F(xiàn)代化國(guó)際性城市”。
二．現(xiàn)代都市生活觀察
城市生活千差萬(wàn)別，各個(gè)時(shí)代不同類型的城市都有自身的特征遣铝。經(jīng)過對(duì)現(xiàn)代都市生活的大量閱讀與觀察佑刷，這里試圖歸納出現(xiàn)代都市生活方式的某些重要特征。這些特征是歷史性的酿炸、不可避免的瘫絮。
-1- 全球化趨向的多元聚合
上個(gè)世紀(jì) 20 年代初，美國(guó)詩(shī)人埃茲拉·龐德攜妻從定居了20年的倫敦來(lái)到巴黎填硕。他說已受夠了海峽對(duì)岸的雨霧與潮濕麦萤。到巴黎后，龐德在蒙帕納斯田園圣母街住下來(lái)扁眯，并建立了自己的工作室壮莹，在此開啟他新的文學(xué)旅程。他還邀請(qǐng)同樣來(lái)自美國(guó)的海明威到他的工作室喝茶恋拍。事實(shí)上垛孔，在更早之前，巴黎已經(jīng)成為許多人的夢(mèng)想施敢。18世紀(jì)末19世紀(jì)初即有許多美國(guó)人涌入這座城市周荐，形成融入巴黎生活的第一波浪潮狭莱。他們當(dāng)中，既有科學(xué)家概作、政治家腋妙、金融家，也有雕塑家讯榕、畫家骤素、小說家、詩(shī)人愚屁、新聞?dòng)浾呒弥瘛㈦s志主編、出版商霎槐、書商等送浊，更有最大量的打工賺錢的普通市民。
正如一百數(shù)十年來(lái)世界各國(guó)的人們不斷涌入巴黎丘跌、倫敦袭景、紐約等現(xiàn)代都市，乃至在這些都市中形成不同族裔的聚居區(qū)（譬如紐約布魯克林闭树、布朗克斯及皇后區(qū)早期的愛爾蘭人耸棒、猶太人和意大利人的聚居區(qū)以及現(xiàn)在的俄羅斯人、南美人和南亞人的多元族裔聚居區(qū)）报辱，中國(guó)人也是足跡遍及各大洲的各大都市与殃，并且在當(dāng)?shù)匦纬闪酥奶迫私郑虿环Q為唐人街的唐人街“郑現(xiàn)代都市的發(fā)展奈籽，吸引了世界各國(guó)不同族裔的人，而他們當(dāng)中有相當(dāng)部分甚至更多的并不居住于本族裔聚居區(qū)鸵赫，而是散布于城市各區(qū)。這些居住于聚居區(qū)或城中各處的移居者躏升，與早期的市民及其他族裔共同構(gòu)成現(xiàn)代都市人類學(xué)新景觀辩棒。這是一種必然趨勢(shì)。在當(dāng)今日益縮小和更趨開放的世界膨疏，此種情形有增不減一睁。悉尼、墨爾本佃却、舊金山者吁、溫哥華、東京饲帅、香港复凳、新加坡瘤泪，乃至班加羅爾、上海育八，在全球化加速的背景下展現(xiàn)同樣的趨勢(shì)对途。
這種情形勢(shì)必持續(xù)影響及改變現(xiàn)代都市生活。它使都市日常生活呈現(xiàn)全球化趨向的你中有我髓棋、我中有你的多元混合狀態(tài)实檀。這種混合狀態(tài)最終形成作為現(xiàn)代都市生活方式的文化混合體的特質(zhì)。
美國(guó)著名城市學(xué)家沃斯從社會(huì)學(xué)角度定義城市，其關(guān)鍵詞是“異質(zhì)性”签则，城市是異質(zhì)個(gè)體永久定居的場(chǎng)所须床。這樣的界定無(wú)疑是十分精準(zhǔn)的。當(dāng)然沃斯還有規(guī)模與人口密度的界定怀愧，但異質(zhì)性顯然是判斷城市社會(huì)與鄉(xiāng)村社會(huì)區(qū)別的核心依據(jù)侨颈。這里所謂異質(zhì)，深入的理解芯义，是指城市環(huán)境中不同類型的人及其所形成的復(fù)雜結(jié)構(gòu)的流變與差異哈垢。這就決定了城市具有我們通常所說的不同程度的包容性——對(duì)個(gè)體或組織之間差異性的認(rèn)同。然而扛拨，“異質(zhì)性”只是適用于所有城市的一般特征耘分，作為基本特質(zhì)它存在于被我們判斷為城市的所有地方，無(wú)論是大城市與小城市绑警，或是古老城市與新興城市求泰。但就現(xiàn)實(shí)觀察，“異質(zhì)性”并不足以概括現(xiàn)代都市生活方式的本質(zhì)及明晰現(xiàn)代都市與一般城市的區(qū)別计盒。全球化趨向的多元聚合的文化混合體渴频，正是現(xiàn)代都市本質(zhì)上可供判斷的表現(xiàn)特征。現(xiàn)代都市的“異質(zhì)性”不僅指“異質(zhì)個(gè)體”北启，也指全球性不同群體的“異質(zhì)文化”卜朗，這種異質(zhì)文化經(jīng)由共生與聚合已經(jīng)成為一種“新質(zhì)”。
全球性的多元文化混合作為現(xiàn)代都市生活的特征咕村，呈現(xiàn)為一種常態(tài)场钉，舉目可見。多年前在加拿大蒙特利爾唐人街偶爾看到由華人社區(qū)組織的一個(gè)輕松長(zhǎng)跑活動(dòng)懈涛，參與者包括華人逛万、歐美人、其他亞裔人及各種膚色人種批钠，熱鬧非凡宇植。長(zhǎng)跑者從圣洛朗大街一路跑來(lái)得封，穿越紅墻綠瓦的中式牌坊，沿途不乏圍觀者和喝彩者当纱。街道兩旁盡是懸掛著標(biāo)有中英法三種文字的招牌的各式店鋪呛每。人們敲鑼打鼓舞起中國(guó)獅子，舞獅者以華人為主也包括各族裔人士坡氯，一式短袖紅衣T恤晨横，儼然盛大的國(guó)際派對(duì)。這種多元文化混合的景觀在這里實(shí)在是再普通不過了箫柳。文化混合滲透到日常生活所有方面手形，由表及里，當(dāng)中自然有許多生動(dòng)有趣的情景悯恍。
美國(guó)大舊金山市是更具規(guī)模的另一個(gè)多元混合之地，這里有700多萬(wàn)人口涮毫，有來(lái)自世界100多個(gè)國(guó)家的移民瞬欧，使用近百種語(yǔ)言，堪稱小“聯(lián)合國(guó)”罢防。在總?cè)丝谥兴一ⅲ抢∫岚兹思s占42%，亞裔約占33.3%咒吐，拉丁裔約占15%野建，非洲裔約占6%，其中包括近50萬(wàn)來(lái)自中國(guó)（含港恬叹、澳候生、臺(tái)）、新加坡绽昼、泰國(guó)唯鸭、緬甸、越南硅确、馬來(lái)西亞等國(guó)的華人華僑人口肿孵。這里的人共享彼此的文化，共建共同的生活疏魏。節(jié)慶是最生動(dòng)直觀的見證：每年年初人們會(huì)共同迎接中國(guó)的春節(jié)，燃放鞭炮焰火晤愧，貼春聯(lián)大莫，舉行唐人街小姐競(jìng)選和龍燈舞游行；3月以美酒和旌旗招展的大游行慶祝愛爾蘭的圣帕特克紀(jì)念日官份；4月以象征美好心愿的精美漂亮的彩蛋共度復(fù)活節(jié)只厘，分享季節(jié)更替的喜悅烙丛，同一月份又以音樂、茶藝羔味、太鼓表演河咽、櫻花小姐選舉等慶祝櫻花節(jié)；5月有辛克德馬友人紀(jì)念1862年墨西哥人戰(zhàn)勝法軍的節(jié)日赋元，慶典高潮是在市民中心給節(jié)日皇后加冕忘蟹。還有7月的美國(guó)獨(dú)立日、9月的舊金山博覽會(huì)搁凸、10月的萬(wàn)圣節(jié)媚值、11月的感恩節(jié)、12月的圣誕節(jié)……這實(shí)在是一個(gè)全球生活的混合护糖，整個(gè)生活就是全球生活的調(diào)和與縮影褥芒。
-2- 融合與距離感
現(xiàn)代都市的多元文化混合猩谊，并不是世界各國(guó)文化簡(jiǎn)單的機(jī)械的相加，也不是全球不同的生活方式簡(jiǎn)單的機(jī)械的拼湊傲醉，更不是一種文化吞并或取消另一種文化乌助。在本質(zhì)上這是文化的融合。在融合的相互作用中構(gòu)建形成全新的獨(dú)特的現(xiàn)代都市文化羡蛾。
最能說明這種融合的重要參照之一漓帅，就是跨族裔跨文化家庭。作為城市的基本單位痴怨，家庭是生活方式的基礎(chǔ)及重要方面忙干，也是文化融合在內(nèi)容與形式上的重要條件。從這個(gè)角度觀察浪藻，歐美各大都市似乎在很早以前就開始了國(guó)際性的文化融合捐迫，這里的城市生活也似乎是歷來(lái)相通的。在這些城市里爱葵，跨族裔跨文化家庭十分常見施戴，一個(gè)家庭當(dāng)中，父親是英國(guó)人或法國(guó)人萌丈，母親是愛爾蘭裔或意大利裔赞哗，相當(dāng)普遍。在此基礎(chǔ)上的生活方式也是多元混合的辆雾，具有融合的過程肪笋。然而，歐美城市早期的所謂融合，實(shí)際上只是同屬歐洲文化內(nèi)部的區(qū)域文化融合藤乙。伴隨著地理大發(fā)現(xiàn)而遠(yuǎn)涉重洋的人們猜揪，無(wú)論是在早期美洲新大陸或是后期的南半球澳洲，那里的人們大多是同屬歐洲文化（盎格魯-撒克遜新教文化）的歐洲人的“海外親戚”坛梁。每一個(gè)新大陸的移民都可以找到自己在遙遠(yuǎn)歐洲的故鄉(xiāng)而姐，因此當(dāng)18世紀(jì)末19世紀(jì)初大批美國(guó)社會(huì)精英橫渡大西洋來(lái)到歐洲時(shí)，那實(shí)際上是一場(chǎng)文化尋根之旅划咐。同樣拴念，無(wú)數(shù)歐洲人也可以在新大陸發(fā)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)親。事實(shí)上尖殃，只有在全球化或國(guó)際化加速的大背景下丈莺，以及包括種族歧視開始得以基本消除等條件下，現(xiàn)代都市真正的全球性或國(guó)際性的文化融合才宣告開始送丰。在今日全球的各個(gè)現(xiàn)代都市缔俄，我們可以看到跨族裔跨文化家庭的迅速增加。據(jù)報(bào)道器躏，有數(shù)據(jù)分析顯示超越歐洲文化傳統(tǒng)的美國(guó)多族裔血統(tǒng)人口在進(jìn)入21世紀(jì)之后大大增加俐载，跨文化跨族裔婚姻越來(lái)越普遍，人們對(duì)文化及族群差異越來(lái)越持包容與歡迎態(tài)度登失。感恩節(jié)來(lái)了遏佣，舊金山一個(gè)由泰國(guó)裔和華裔組成的家庭，忙著招待親朋揽浙，他們烹制油炸火雞等各種美味食物状婶，來(lái)自不同族裔的客人們也帶來(lái)了自己烹制的拿手好戲，一個(gè)盛大家庭派對(duì)就這樣奇特有趣地開始馅巷。當(dāng)前美國(guó)新婚夫婦中跨族裔婚姻的比重已經(jīng)超過了15%膛虫，歐洲不少都市甚至有更高的比重。全球各大都市此類家庭均呈迅速增加之勢(shì)钓猬。廣州與中國(guó)大陸內(nèi)地其他城市相比有點(diǎn)獨(dú)特稍刀，近代以來(lái)，幾乎所有廣州人在歐美敞曹、東南亞账月、澳洲都有親戚，跨族裔跨文化家庭對(duì)于他們并不陌生澳迫。但其在國(guó)內(nèi)省際之間的遷移卻不太多局齿。不過這一點(diǎn)近年已有很大改變。在地理距離上橄登，中國(guó)城市人口省際之間的遷移與歐洲城市人口在歐洲大陸國(guó)際之間的移民是類似的项炼。相關(guān)報(bào)道顯示担平，伴隨著改革開放和都市現(xiàn)代化的進(jìn)程，如今中國(guó)人的“異地婚姻”甚至跨國(guó)婚姻也已變得十分常見锭部，中國(guó)人的“婚姻半徑”已經(jīng)大大擴(kuò)展。中國(guó)人已經(jīng)在很大程度上加入了現(xiàn)代都市多元文化融合的進(jìn)程面褐。
跨族裔跨文化家庭只是現(xiàn)代都市多元文化融合的一個(gè)方面拌禾。在這個(gè)重要條件和基礎(chǔ)上，融合是全方位的展哭。這包括生活方式涉及的所有方面湃窍，如家庭生活、閑暇匪傍、消費(fèi)您市、日常工作與社會(huì)交往，以及精神生活領(lǐng)域的價(jià)值觀念役衡、道德觀與審美觀等茵休。充分吸納各族裔各文化元素的有機(jī)融合，將在所有這些方面出現(xiàn)更新手蝎，與此同時(shí)榕莺，融合將促進(jìn)在都市時(shí)間與空間概念上呈現(xiàn)全球或國(guó)際意識(shí)。
然而唠雕，與親和的融合相對(duì)應(yīng)的，是都市日常生活中個(gè)體之間的距離感吨述。這是現(xiàn)代都市生活的自由屬性及個(gè)體的異質(zhì)性所決定的岩睁。融合與距離感，是同一事物互為依存锐极、彼此對(duì)應(yīng)的兩個(gè)面向笙僚。在多元融合的生活模式中，作為個(gè)體保持彼此之間自由所需的必要距離灵再，這是一種文化尊重及對(duì)自由的尊重肋层。
在這方面，我們時(shí)常聽到某些對(duì)城市特別是現(xiàn)代都市的批評(píng)翎迁，指都市人冷漠栋猖、疏離，孤獨(dú)汪榔、對(duì)人缺乏關(guān)愛情感蒲拉。這固然道出都市某種觀察的現(xiàn)實(shí)。但在多數(shù)情況下，這種判斷通常包含了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)及其觀念對(duì)現(xiàn)代都市和都市人的誤讀或曲解雌团。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的生活范圍基本上是一個(gè)狹窄的“家庭親屬圈”燃领，當(dāng)中一個(gè)成員的事情，往往就是整個(gè)“社會(huì)”的事情锦援，這與城市﹣現(xiàn)代都市個(gè)體之間的異質(zhì)性及人際交往的匿名性猛蔽、非人情性等是有本質(zhì)區(qū)別的。龐大的城市與人口規(guī)模以及社會(huì)分工細(xì)密等因素灵寺，注定了現(xiàn)代都市人與人之間曼库、人與社會(huì)之間的陌生狀態(tài)，城市就是無(wú)數(shù)陌生個(gè)體的聚集與溝通略板。這與都市人的情感狀態(tài)基本無(wú)關(guān)毁枯。具體人與人之間的情感距離，并不取決于城市而是取決于個(gè)人叮称。恰好相反种玛，城市是最便于人際溝通的地方，城市最大程度地消除了人與人之間的物理距離颅拦。這是一個(gè)基本前提蒂誉。在這前提基礎(chǔ)上，多元文化混合又逐漸形成都市人之間基于包容與尊重的自由距離距帅，由現(xiàn)代都市生活方式進(jìn)步演變而來(lái)的距離感右锨，實(shí)在是城市高度文明的重要標(biāo)志。在此標(biāo)志之下碌秸，現(xiàn)代都市人更包容及尊重不同的生活方式與習(xí)慣绍移、尊重別人的隱私、尊重別人的自由讥电、習(xí)慣接納不同事物與之平凡共處蹂窖、不特別喜歡打聽別人的事情。距離感的意義還在于揭示自我恩敌，通過某種疏離瞬测、失落的外部感覺，讓人反省纠炮，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處隱藏的自我月趟，洞察人與社會(huì)的關(guān)系。
如果說現(xiàn)代都市個(gè)體之間的距離感是一種缺憾恢口，那么正是這種缺憾讓都市人獲得尊嚴(yán)孝宗、自由與愉悅。隨著城市生活的文明進(jìn)步耕肩，個(gè)體生活空間的功能區(qū)分愈加清晰因妇。純屬個(gè)人的私密空間外人是不可輕易進(jìn)入的问潭，各種公共空間是人際交往、溝通的常用場(chǎng)所婚被，一些由城市文化衍生的特定場(chǎng)所諸如酒吧狡忙、茶室、俱樂部址芯、咖啡館等等去枷，也就伴隨著城市生活演變而愈加復(fù)雜地發(fā)展了起來(lái)。這些事物是都市生活方式的自然產(chǎn)物是复，也是都市對(duì)距離感的某種置換性補(bǔ)償。
三．都市景觀
倫敦是公認(rèn)的全球綜合型現(xiàn)代都市竖螃，不少分析稱其為最宜居的現(xiàn)代大都市的范本∈缋龋現(xiàn)代都市與其他城市并不存在截然的界線，但各現(xiàn)代都市之間卻具有顯著的一致性特咆，倫敦呈現(xiàn)了這些一致之處的典型景觀季惩。
最重要的是多樣性腻格。這種多樣性首先表現(xiàn)為一種心靈的景觀画拾，它潛藏于個(gè)人內(nèi)心深處，滲透于人際之間菜职。倫敦在居民結(jié)構(gòu)的國(guó)際化青抛、少數(shù)族裔聚居區(qū)的數(shù)量、宗教及語(yǔ)言的種類等方面酬核，均遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過前述蒙特利爾蜜另、舊金山等城市〉找猓基本結(jié)構(gòu)的多樣性举瑰，決定了城市生活所有領(lǐng)域的多樣性以及城市包容、認(rèn)同與接納不同事物并與之相融共處的精神蔬螟。怪誕持重的英式幽默有助于強(qiáng)化這種精神此迅。倫敦人基本上認(rèn)為城市豐富多樣、千奇百怪是理所當(dāng)然的和毋容置疑的旧巾。在此基礎(chǔ)上耸序，我們可以看到無(wú)數(shù)有形的景觀。它們是城市物質(zhì)生活與精神生活的實(shí)體菠齿，同時(shí)又是現(xiàn)代都市精神的象征佑吝。矗立于市中心威斯敏斯特城以東、泰晤士河北岸的倫敦金融城绳匀，聚集了英國(guó)及來(lái)自全球各地?cái)?shù)以百計(jì)的金融機(jī)構(gòu)芋忿，當(dāng)中還有世界最大的黃金市場(chǎng)炸客、國(guó)際保險(xiǎn)市場(chǎng)及無(wú)數(shù)商務(wù)機(jī)構(gòu)。世界各地的人被吸引到這里來(lái)戈钢，因此這里持續(xù)上演國(guó)際化多種族結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的豐富有趣的生活場(chǎng)景痹仙。這是倫敦生活的基礎(chǔ)。商業(yè)貿(mào)易與移民是這座城市成功的關(guān)鍵殉了，也是城市生活復(fù)雜多樣及倫敦生活方式據(jù)以形成的具體緣由开仰。當(dāng)然，與倫敦生活方式互為對(duì)應(yīng)薪铜、相互支持的众弓，還有那些與都市日常生活更直接關(guān)聯(lián)的事物，譬如作為時(shí)尚消費(fèi)區(qū)的騎士橋和邦德街隔箍，以及繁忙嘈雜谓娃、充滿商機(jī)的牛津街、佩蒂科特巷等路段蜒滩。同樣重要且不可或缺的滨达，還有大英博物館、倫敦博物館以及自然史博物館俯艰、國(guó)家畫廊捡遍、莎士比亞環(huán)球劇場(chǎng)等。
龐大的高速運(yùn)轉(zhuǎn)的商業(yè)中心竹握、濃縮的包羅萬(wàn)有的全球生活圖景画株、日常生活的街區(qū)、便捷的公共設(shè)施涩搓、無(wú)處不在的博物館……所有的現(xiàn)代都市污秆，無(wú)論其歷史與性格有何不同，外表如何各異昧甘，我們總能從中看到實(shí)質(zhì)一致的景觀良拼。其中博物館是最具意義的標(biāo)識(shí)之一。事實(shí)上充边，現(xiàn)代都市大多建有與其歷史傳統(tǒng)及地位相稱的博物館庸推，那不是忽然想到需要而刻意“打造”的東西。歷史悠久的大英博物館浇冰，始終是倫敦不可或缺的標(biāo)志性存在贬媒。巴黎羅浮宮讓貝聿銘加了一個(gè)巨大的玻璃金字塔，但它還是那個(gè)羅浮宮——名聞遐邇的歷史性的讓巴黎倍感驕傲的博物館肘习。這些偉大的蘊(yùn)涵人類生活無(wú)盡藏品的物質(zhì)載體际乘，堪稱現(xiàn)代都市的化身。
某種程度上漂佩，現(xiàn)代都市可以用“多樣性”一詞簡(jiǎn)單加以概括脖含，其景觀亦然罪塔。它就像一個(gè)放大了的博物館，以可視的方式向我們集中或象征性地展示世界歷史的所有積淀以及人類生活的最新成就养葵。正如城市學(xué)者所言：現(xiàn)代都市本身就是一個(gè)世界的博物館征堪。
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? （寫于流花湖畔）
※ 作者相關(guān)敘述的延伸閱讀
①作者在本平臺(tái)所建《城市與建筑》專題收錄的作者本人的若干圖文佃蚜，主要有《我是愛城主義者》、《城市就是我們的自然》着绊、《城市雜想》谐算、《大衛(wèi) · 哈維筆下的奧斯曼男爵——讀〔巴黎城記〕隨想》、《街景與建筑 : 長(zhǎng)堤與惠福路之間》等归露，可點(diǎn)擊該專題詳閱氯夷。
②作者所著《后街 : 日志中的城市》，由廣州中山大學(xué)出版社出版（2015年 9月第1版）靶擦。本書除少數(shù)幾個(gè)篇章外，其余均系作者 2012 年以來(lái)的日記雇毫、隨筆當(dāng)中有關(guān)城市的部分內(nèi)容改寫玄捕、整理匯編而成。
20170927
