之所以選擇《美的歷史》這樣一本書饮睬，大概是因?yàn)樵趧⒗蠋熃榻B美學(xué)提及這本書的時(shí)候說到書中對(duì)于美并沒有界定租谈，而是就同如果讓牛或者馬進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作续捂，那么結(jié)果也大抵是牛頭馬面的道理一樣。美沒有界定宦搬、并非絕對(duì)和顛撲不破牙瓢。這樣的一種美學(xué)解釋觸動(dòng)了我，所以選擇她作為我這個(gè)月閱讀的第一本書间校。
作者Umberto Eco更是牛人一枚矾克，百科全書一樣的存在。而譯者的翻譯本身充滿了古典美憔足，讀這樣一本書胁附，沒有晦澀的說教，更像是傾聽娓娓道來的關(guān)于美的故事滓彰。
古希臘人審美理想是從《伊利亞特》中的海倫之美展開控妻。希臘杰作的主要特征是高貴的單純和靜穆的偉大。當(dāng)然揭绑，物體之美不僅僅是一種感官的愉悅（尤其視覺和聽覺）弓候，表現(xiàn)物體之美的因素不只是感官感覺的層面，另外一些特質(zhì)主要需有“心”眼而非肉眼去感受他匪。薩福曾說過菇存，你愛的就是美的。美麗者站在我們眼前的時(shí)候是美麗的邦蜜，美而善者則眼前好依鸥，永遠(yuǎn)好。
哲學(xué)家眼中的美也有不同的定義悼沈。蘇格拉底對(duì)于美的理解是理想美贱迟、精神美、有用或功能的美絮供。柏拉圖所描述的美是細(xì)節(jié)之間的和諧與比例关筒，是光輝壯麗。
阿波羅與戴奧尼索斯這一章到目前為止是最吸引我的一章杯缺，因?yàn)檫@里為美賦予了神話的色彩蒸播。阿波羅代表著的，是至美即至公，遵守界限袍榆，毋驕傲和毋過度胀屿。上述四條規(guī)則所代表的世界觀，正是認(rèn)為秩序和和諧使混沌有所分限包雀。阿波羅是這個(gè)觀念的守護(hù)神宿崭。而戴奧尼索斯是不受羈絆、破壞一切規(guī)則的混沌之神才写∑隙遥“秩序與節(jié)制”，是一種美赞草，即阿波羅式的美（靜穆的和諧）誠然不假讹堤。但兩個(gè)相反的神并存也有其道理。戴奧尼索斯之美超越表象厨疙，是一種歡喜而危險(xiǎn)的美洲守，為理性之反。這擾亂和諧的美久受古典世界和諧之美壓抑沾凄，一直隱而未彰梗醇，卻是當(dāng)代人的一個(gè)幽秘又重要的美源。
萬物因秩序而存在撒蟀。美也是一種和諧與比例叙谨。蘇格拉底以前的古希臘哲學(xué)－將世界定義為一個(gè)有秩序的整體，他們將世界想成一個(gè)形式保屯。而畢達(dá)哥拉斯首倡萬物源于數(shù)字唉俗。數(shù)學(xué)定律即是存在的條件，也是美的條件配椭。這其實(shí)很有道理虫溜，美是一種比例與和諧。數(shù)字和音樂就是這樣一種和諧股缸。而建筑的比例衡楞，也從希臘神神廟的柱子之間可見。在建筑實(shí)踐上敦姻，比例原則也以象征與神秘形式出現(xiàn)瘾境，比如哥特藝術(shù)喜用五角形。除此之外镰惦，人體之美迷守，宇宙與自然之美，皆印證了赫拉克利特的說法旺入，即和諧不是沒有對(duì)立兑凿，而是對(duì)立物之間的平衡凯力。
雖然開卷不過幾十頁，但書中的配圖卻在閱讀文字之余給了我真正意義藝術(shù)之美的沖擊礼华。印象特別深刻的是巴黎圣母院背面的玫瑰窗圖咐鹤，讓我想身臨其境一窺其貌。
