培根在1626.3月底一個(gè)風(fēng)雨交加的日子锌钮，在途經(jīng)倫敦北郊時(shí)愧旦，這位一生提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)的思想家突發(fā)靈感，要試驗(yàn)冷凍防腐，于是不顧高齡體弱澳腹，下車向一位農(nóng)婦買來(lái)一只雞，將其剖開(kāi)送爸，用雪塞滿选调。他不幸因此著涼，被送到附近一座農(nóng)莊渡蜻，于四月九號(hào)在該處逝世术吝。他因試驗(yàn)而去世，象征性地表明茸苇，他將一生獻(xiàn)給了他極力提倡的科學(xué)實(shí)驗(yàn)排苍。
P7 值得注意的是，人內(nèi)心的任何一種情感学密，都不會(huì)脆弱得不能克服或控制對(duì)死亡的恐懼淘衙，而既然人有眾多戰(zhàn)勝死亡的隨從，死亡也就算不上是可怕的敵人了腻暮。
P18 逆境的美德在于節(jié)制彤守，逆境的美德在于堅(jiān)韌。
P34 妻子乃是青年時(shí)代的情人哭靖，中年時(shí)代的伴侶具垫，老年時(shí)代的護(hù)士。
P38 專心致志做自己之事的人试幽，絕無(wú)嫉妒之事筝蚕。因?yàn)榧刀适且环N游蕩之情，在大街上逛來(lái)逛去铺坞，不肯呆在家里起宽，正所謂好事之徒一定沒(méi)安好心之說(shuō)。
P63 凡事在商計(jì)時(shí)最好顧及風(fēng)險(xiǎn)济榨，在行動(dòng)時(shí)最好不計(jì)風(fēng)險(xiǎn)坯沪，只要這些風(fēng)險(xiǎn)不是太大的話。
P65 猶如出膛的子彈擒滑，其追風(fēng)逐日之速腐晾，目力所不及也
P143 利落的關(guān)鍵叉弦，在于做事有層次次序，分門別類及提綱挈領(lǐng)赴魁。做事不分門別類就永遠(yuǎn)做不徹底卸奉，分得過(guò)細(xì)則永遠(yuǎn)搞不清楚。
P188 養(yǎng)生有道颖御，道不在醫(yī)術(shù)卻在人自己那里榄棵。當(dāng)自己掌握了何物于身體有利，何物有弊潘拱，又予以遵行時(shí)疹鳄，即是最好的保健處方。
P188 少壯時(shí)體力強(qiáng)健芦岂，任由自己放縱無(wú)度瘪弓，這種透支是一筆到了年老要還的債。
P188 長(zhǎng)壽的最佳法則之一是：在吃飯禽最，睡覺(jué)腺怯，運(yùn)動(dòng)時(shí)要心無(wú)雜念，輕松愉快川无。至于心里的情緒和思緒呛占，對(duì)各種嫉妒，焦慮郁積的怨氣懦趋。玄虛疑難的追究晾虑，過(guò)度的興奮和亢奮，無(wú)以分擔(dān)的憂傷都應(yīng)避而遠(yuǎn)之仅叫。而對(duì)各種的盼望帜篇，樂(lè)而不淫的事，多趣而不奢華之事诫咱，引人憧憬和仰慕以及對(duì)因之而來(lái)的新奇感笙隙，能以諸如歷史、寓言坎缭、自然研究等美好事物充滿人心的學(xué)問(wèn)逃沿，都應(yīng)懷而思之。
P189 生病時(shí)以調(diào)養(yǎng)為要幻锁，調(diào)養(yǎng)時(shí)以鍛煉為要。
P222 天性總是隱秘的边臼，有時(shí)可予以克服哄尔，但是很難完全戒除。用壓抑的方法柠并，只會(huì)使天性有更強(qiáng)的反作用力岭接，用教育和誘導(dǎo)的方法富拗，則會(huì)減小天性的困擾，但是鸣戴，唯有長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣啃沪，才真正改變和制服天性。
P254在談判中窄锅，開(kāi)門見(jiàn)山地提出目的不如迂回地探測(cè)一下對(duì)方的意向创千。當(dāng)然如果做為一種使對(duì)方措手不及的手段，也是可以利用的入偷。對(duì)自滿自足的談判對(duì)象追驴，應(yīng)當(dāng)設(shè)法煽起他的欲火。在談判已肯定下雙方的執(zhí)行協(xié)議的條件后疏之，注意的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)放在由誰(shuí)先來(lái)履行的條件上殿雪。這時(shí)，應(yīng)當(dāng)能設(shè)法牽制住對(duì)手锋爪，或至少使他相信你的承諾是可靠的丙曙，否則他不會(huì)同意先承擔(dān)義務(wù)的。
P267讀書學(xué)習(xí)是為了獲得享受其骄、養(yǎng)成斯文及發(fā)展才干的亏镰。它所獲得的享受，主要是表現(xiàn)在獨(dú)處和索居時(shí)年栓；所養(yǎng)成的斯文拆挥，主要是表現(xiàn)在談吐上；所發(fā)展的才干某抓，主要表現(xiàn)在辦事的決定和處理上纸兔。因?yàn)椋?jīng)驗(yàn)豐富的人固然能做事否副，也許還能洞察細(xì)枝末節(jié)汉矿，但在總體上的統(tǒng)領(lǐng)和運(yùn)籌帷幄上的才干，則唯有出于那些博學(xué)的人士备禀。讀書既不能吹毛求疵洲拇，也不能輕信盡信，更不能為了獵取談話資料而斷章取義曲尸，而應(yīng)為了省察和思想赋续。
論旅游：年輕人，旅游是一種學(xué)習(xí)的方式另患；而對(duì)于成年人纽乱，旅游則構(gòu)成一種經(jīng)驗(yàn).
論忠告：“一、就人來(lái)說(shuō)昆箕，要慎聽(tīng)幼稚輕率者的獻(xiàn)策鸦列。二租冠、就事來(lái)說(shuō)，要慎聽(tīng)那種過(guò)激的言論薯嗤⊥绲”
論死亡：“‘伴隨死亡而來(lái)的一切，甚至比死亡本身更可怕骆姐【翟粒’”（塞涅卡）呻吟與痙攣、面目之變色诲锹、親友之哀悼繁仁、喪服與葬禮，諸如此類的場(chǎng)面都是顯示死亡之可怖归园。
論建筑：“所以建筑的首要原則是實(shí)用黄虱，其次才是美觀∮褂眨”
論養(yǎng)生之道：“一個(gè)人長(zhǎng)壽的秘訣在于在日常生活中應(yīng)該無(wú)憂無(wú)慮捻浦，自得其樂(lè)∏潘”
至于人之所感所想朱灿，當(dāng)避免嫉妒、焦慮钠四、憂憤以及過(guò)度欣喜和暗自悲傷盗扒，亦當(dāng)避免思其力所不能及、其智之所不能缀去。應(yīng)該讓心中懷有憧憬侣灶，懷有并非狂喜的愉悅和并不過(guò)量的多種情趣，并懷有仰慕和驚嘆以及由此產(chǎn)生的新奇感缕碎；還應(yīng)讓頭腦中充滿莊重而多彩的思考對(duì)象褥影，如歷史、神話咏雌、以及對(duì)自然的研究
“培養(yǎng)多種興趣愛(ài)好凡怎。”
“食療要比藥療對(duì)身體更為有益”
“平時(shí)不要對(duì)身體出現(xiàn)的小毛病掉以輕心赊抖，而應(yīng)該重視起來(lái)以防微杜漸统倒。”
“人應(yīng)該以兩種對(duì)立的方式交替使用來(lái)調(diào)節(jié)身體與心態(tài)氛雪，但應(yīng)主要采用對(duì)身體有益的那種房匆。時(shí)而節(jié)食時(shí)而飽餐，但更多時(shí)是飽餐；時(shí)而熬夜時(shí)而早眠坛缕，但更多是早眠；時(shí)而靜養(yǎng)時(shí)而運(yùn)動(dòng)捆昏，但更多的是運(yùn)動(dòng)（塞爾蘇斯）
論園藝：“種植花木赚楚，是陶冶性情的最好方式∑罚”
論高位：登高位而德行愈增宠页，此乃高潔之士的明顯標(biāo)志，因高位顯職實(shí)則德行之所在
論貴族：生為貴族者寇仓，通常不再勤奮举户，而不勤奮者是會(huì)妒忌勤奮者的；而且遍烦，身為貴族的人其地位不會(huì)再有多大的升遷俭嘁，當(dāng)他停留在地位而別人高升時(shí)，則難免心生妒意服猪。
論叛亂與騷動(dòng)：叛亂要素有二供填，一貧者日眾，二不滿甚廣罢猪。填飽肚子的叛亂最難戡平近她。塔西陀說(shuō)，真敢為禍者寡膳帕，樂(lè)于參加者眾粘捎，而所有人都會(huì)對(duì)叛亂默認(rèn)。
論迷信：對(duì)于神靈危彩，與其妄加評(píng)論攒磨，不如一無(wú)所知；因后者只是不信神恬砂，而前者則是瀆神
談父母與子女：為人父母者愛(ài)把喜樂(lè)憂懼都藏在心頭咧纠，因?yàn)橛行└惺懿荒苷f(shuō)，有些則不愿意說(shuō)泻骤。子女可使父母的辛勞苦中有樂(lè)漆羔，但也可使父母的不幸加深；子女會(huì)增加父母對(duì)生活的憂慮狱掂，但也會(huì)減輕他們對(duì)死亡的擔(dān)憂演痒。
論法律：“對(duì)于法官來(lái)說(shuō)，學(xué)識(shí)比機(jī)敏更重要趋惨，謹(jǐn)慎比自信更重要鸟顺。”
“因?yàn)榉缸镫m然冒犯了法律——好比污染了水流，而不公正的審判讯嫂，則是毀壞法律——好比污染了水源蹦锋。正如所羅門所說(shuō)：誰(shuí)若使善惡是非顛倒，其罪惡猶如在廬井和飲泉中下毒欧芽。
論進(jìn)言與納諫:因私下發(fā)表意見(jiàn)多直言不諱莉掂，公開(kāi)提出規(guī)諫則多有顧忌。世人在私下里更勇于陳述己見(jiàn)千扔，在公開(kāi)場(chǎng)合則更容易人云亦云憎妙。
君王主持會(huì)議須當(dāng)心，切莫就其提供討論的問(wèn)題表明自己的傾向曲楚，不然與會(huì)者只會(huì)投其所好厘唾。
談利己之聰明：為利己而玩弄的諸多聰明，說(shuō)到底是一種敗壞的聰明龙誊。它是老鼠的聰明抚垃，因大屋將傾，鼠必先逃之载迄；它是狐貍的聰明讯柔，因獾（huan）掘洞穴,狐占而居之；它是鱷魚的聰明护昧，因其欲食之魂迄，必先哭之
談革新：因?yàn)閷?duì)誤入歧途的人性來(lái)說(shuō)，惡就像落體運(yùn)動(dòng)惋耙，越下落力量越大捣炬，而善則如拋物運(yùn)動(dòng)，只有起初那股力最強(qiáng)
論財(cái)富：財(cái)富不過(guò)是德行的包袱绽榛，因?yàn)樨?cái)富之于德行湿酸，不啻（chi）輜重之于軍隊(duì)。輜重不可或缺灭美，亦不可滯后推溃，但它每每有礙行軍，有時(shí)為顧輜重甚至?xí)O誤戰(zhàn)機(jī)或妨礙勝利届腐。
錢財(cái)替人招災(zāi)致禍的時(shí)候遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于替人消災(zāi)化難的時(shí)候铁坎。別為炫耀而追求財(cái)富，知掙你取之有道犁苏、用之有度硬萍、施之有樂(lè)且遺之有慰的錢財(cái)。但也別像修道士那樣不食人間煙火围详，對(duì)金錢全然不屑一顧朴乖。
論國(guó)家真正強(qiáng)盛：狼從不在乎面對(duì)的羊是多少。
凡旨在圖強(qiáng)的國(guó)家應(yīng)注意，切勿讓本國(guó)貴族和縉紳增長(zhǎng)過(guò)速买羞，因?yàn)槟菢訒?huì)讓平民階級(jí)逐漸淪為萎靡不振的雇農(nóng)和賤民實(shí)際成為上流階級(jí)的奴仆袁勺。
但要真正的成為強(qiáng)大的帝國(guó)，至關(guān)重要的的一點(diǎn)就是國(guó)家公開(kāi)的尚武從軍乃最大的榮耀畜普，最高目標(biāo)和最的榮耀最佳職業(yè)魁兼。一個(gè)國(guó)家如果不直接了當(dāng)?shù)男麚P(yáng)尚武就別想嘗到強(qiáng)盛的滋味。
人不運(yùn)動(dòng)不健壯漠嵌，政體不運(yùn)動(dòng)不強(qiáng)盛，對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)盖呼，師出有名的體面戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)無(wú)疑是最好的運(yùn)動(dòng)儒鹿。
擁有海上霸權(quán)是一個(gè)強(qiáng)國(guó)的象征。
論困厄：美德有如名香几晤，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈约炎，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德也。
談習(xí)慣和教育：人的思維多取決于性格上的傾向蟹瘾，其言論多取決于被灌輸?shù)闹R(shí)和主張圾浅，但其行為卻多取決于他們長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣。性格的力量不如習(xí)慣強(qiáng)大憾朴。如果說(shuō)單純而獨(dú)立的個(gè)人習(xí)慣力量已不小狸捕，那相互結(jié)合而成的集體力量則可謂強(qiáng)大無(wú)比；因?yàn)樵诩w中有榜樣的教導(dǎo)众雷、同伴的鼓勵(lì)灸拍、競(jìng)爭(zhēng)的鞭策和榮譽(yù)的指引，以致習(xí)慣的力量在那兒可登峰造極
論青年與老年：青年人更適合創(chuàng)造而非判斷砾省，更適合執(zhí)行而非決策鸡岗，更適合新舉新措而非舊事陳規(guī)；老年人富于經(jīng)驗(yàn)编兄，凡經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)的事他們做起來(lái)都輕車熟路轩性，但遇到新情況他們就可能誤入歧途。年輕人出錯(cuò)往往會(huì)使事情毀于一旦狠鸳，年長(zhǎng)者出錯(cuò)則只是使本來(lái)可做得更多更快的事情做得少點(diǎn)慢點(diǎn)揣苏。
《論讀書》
讀書足以怡情，足以博彩碰煌，足以長(zhǎng)才舒岸。其怡情也，最見(jiàn)于獨(dú)處幽居之時(shí)芦圾；其傅彩也蛾派，最見(jiàn)于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見(jiàn)于處世判事之際洪乍。
練達(dá)之士雖能分別處理細(xì)事或一一判別枝節(jié)眯杏，但若要縱觀統(tǒng)籌、全局策劃壳澳，則還是博覽群書者最能勝任岂贩。讀書費(fèi)時(shí)過(guò)多易惰，文采藻飾太盛則矯巷波，全憑條文斷事乃學(xué)究書癡萎津。
讀書補(bǔ)天然之不足，經(jīng)驗(yàn)又補(bǔ)讀書之不足抹镊，蓋天生才干猶如自然花草锉屈，讀書然后知如何修剪移接；而書中所示垮耳，如不以經(jīng)驗(yàn)范之颈渊，則又大而無(wú)當(dāng)。
狡黠者鄙讀書终佛，無(wú)知者羨讀書俊嗽，唯明智之士運(yùn)用讀書，這并非由于書不示人其用法铃彰，而是因?yàn)槠溆梅艘环N在書之外并高于書本的智慧绍豁，只有靠觀察方可獲得。
讀書時(shí)不可存心吹毛求疵牙捉，不可盡信書上所言妹田，亦不可只為尋章摘句，而應(yīng)推敲細(xì)思鹃共。
書有可淺嘗者鬼佣，有可囫圇吞棗，少數(shù)則須咀嚼消化霜浴。換言之晶衷，有只須讀其部分者，有只須大體涉獵者阴孟，少數(shù)則須通篇細(xì)讀并認(rèn)真領(lǐng)悟晌纫。書亦可請(qǐng)人代讀，取其所作摘要永丝，但只限題材較次或價(jià)值不高者锹漱，否則書經(jīng)提煉猶如蒸餾之水淡而無(wú)味。
讀書使人充實(shí)慕嚷，討論使人機(jī)智哥牍，筆記使人準(zhǔn)確毕泌。因此不常作筆記者須記憶特強(qiáng)，不常討論者須天生聰穎嗅辣，不常讀書者須欺世有術(shù)撼泛，始能無(wú)知而顯有知。
讀史使人明智澡谭，讀詩(shī)使人靈秀愿题，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻蛙奖，倫理學(xué)使人莊重潘酗，邏輯修辭之學(xué)使人善辯：凡有所學(xué)，皆成性格雁仲。
人之才智但有滯礙崎脉，無(wú)不可讀適當(dāng)之書使之順暢，一如身體百病伯顶，皆可借相宜之運(yùn)動(dòng)除之。滾球利睪腎骆膝，射箭利胸肺祭衩，慢步利腸胃，騎術(shù)利頭腦阅签，諸如此類掐暮。如智力不集中，可令讀數(shù)學(xué)政钟，蓋演題須全神貫注路克，稍有分散即須重演；如不能辨異养交，可令讀經(jīng)院哲學(xué)精算，蓋是輩皆吹毛求疵之人；如不善求同碎连，不善以一物闡證另一物灰羽，可令讀律師之案卷。如此頭腦中凡有缺陷鱼辙，皆有特藥可醫(yī)廉嚼。
《論美》
善猶如寶石，以鑲嵌自然為美倒戏；而善附于美者無(wú)疑最美怠噪，不過(guò)美者倒不必相貌俊秀，只需氣度端莊杜跷，儀態(tài)宜人傍念。世人難見(jiàn)絕美者兼而至善
世間美男子多有身軀之完美而無(wú)精神之高貴矫夷，重行而不重德。
至于美女捂寿，天生容貌勝過(guò)粉黛胭脂口四，而優(yōu)雅舉止又勝過(guò)天生容貌。優(yōu)雅之態(tài)乃美之極致秦陋，非丹青妙筆所能繪之蔓彩，亦非乍眼一看所能識(shí)之。
美者猶如夏日蔬果驳概，易腐難存赤嚼；要之瓶您，年少而美者常無(wú)行灼舍，年長(zhǎng)而美者不免面有慚色。雖然洛口，但須托體得人稚照，則德行因美而益彰蹂空，惡行見(jiàn)美而愈愧。
《論禮節(jié)與儀容》
待人不拘禮節(jié)者須有非凡之大德果录，就好像不加襯托而鑲起來(lái)的寶石必須是很寶貴的一樣上枕。不過(guò)一個(gè)人好好注意的話便可以看到，在贊揚(yáng)稱許之中其情形也和生財(cái)取利是一樣的弱恒。有句成語(yǔ)說(shuō)得對(duì)辨萍，“小利可以生大財(cái)”，因?yàn)樾±麃?lái)得頻繁返弹，而大利則偶而來(lái)之锈玉。同樣，小小的舉動(dòng)常常得到大大的稱許义起，因?yàn)檫@些小舉動(dòng)是常有而且常為人所注意的拉背，而任何大才大德得以顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)則如同節(jié)日一般，由此可見(jiàn)默终，講究禮儀小節(jié)可替人增添美名去团，正如伊麗貝拉女王所說(shuō)：舉止優(yōu)雅乃永不過(guò)時(shí)的推薦信。要得到這種推薦信穷蛹，只要不藐視它們就差不多行了土陪，因?yàn)檫@樣他自然會(huì)留心觀察他人的優(yōu)雅舉止，此外還須做的就是自信肴熏。須知一個(gè)人若是在言談舉止上太煞費(fèi)苦心鬼雀，他就會(huì)失去其應(yīng)有的風(fēng)度和魅力，因?yàn)轱L(fēng)度魅力之展現(xiàn)必須自然大方而無(wú)矯揉造作蛙吏。有些人的舉手投足像每個(gè)音節(jié)都推敲過(guò)的詩(shī)行源哩，這樣一個(gè)過(guò)于分心在小節(jié)上的人如何能做大事鞋吉。
全不講究禮儀就等于教別人也非禮怠慢，亦等于叫別人對(duì)自己不必尊敬励烦。所以接人待物不可免禮谓着，尤其在與生人或講究禮儀者交往的時(shí)候；但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮節(jié)坛掠，把禮節(jié)俗套看得高于一切赊锚，那不僅會(huì)使說(shuō)話人顯得可笑，而且會(huì)減少人家對(duì)他的信任屉栓。在同輩之中有的是親熱隨便舷蒲，故不妨保持幾分莊重。在下屬面前肯定會(huì)受到尊重友多，故不妨顯出幾分隨和牲平。不分場(chǎng)合地過(guò)于講禮會(huì)使人感到厭膩，從而會(huì)使自己顯得庸俗域滥。專心注意某人本身并無(wú)不妥纵柿，但須讓對(duì)方知道你是出于敬重而非出于輕率。附和他人通常是一條有益的規(guī)則启绰，但附和時(shí)須加上自己的主見(jiàn)昂儒；你如果贊成他的見(jiàn)解，還要加上點(diǎn)不同看法酬土，贊成他人的提議須附上個(gè)先決條件，而認(rèn)可他人的計(jì)劃則須提出進(jìn)一步的理由格带。在處理大事時(shí)不可過(guò)分拘泥于俗套撤缴，在觀察機(jī)會(huì)時(shí)亦不可過(guò)于謹(jǐn)小慎微。
《論人的本性》
本性往往是藏而不露的叽唱，有時(shí)會(huì)被壓抑屈呕，但卻很少能被易移。強(qiáng)行壓抑只會(huì)使本性在壓力消失后更為強(qiáng)烈棺亭。談經(jīng)論道僅可使本性稍有收斂虎眨，而唯有長(zhǎng)期養(yǎng)成的習(xí)慣才能改變和制服人之本性。欲徹底改變本性者為自己設(shè)置的任務(wù)不能過(guò)大镶摘，也不能過(guò)小嗽桩，過(guò)大的任務(wù)會(huì)由于經(jīng)常的失敗而氣餒，過(guò)小的任務(wù)雖然可以常常獲得成功凄敢，但進(jìn)步甚小碌冶。起初，他的練習(xí)應(yīng)該有所借助涝缝，就像學(xué)習(xí)游泳借助于漂浮物一樣扑庞。但是譬重，過(guò)一段時(shí)間之后，他就應(yīng)該在不利的條件下練習(xí)罐氨，就像穿上厚鞋練習(xí)跳舞一樣臀规，因?yàn)椋偃缇毩?xí)的難度大于正常的需要栅隐，可以獲取更為完美的結(jié)果塔嬉。在本性強(qiáng)烈，因而戰(zhàn)勝它也是艱難的情況下约啊，則需要分段依次進(jìn)行邑遏。首先要恰如其時(shí)地抑制和阻止本性的發(fā)作。就像控制發(fā)怒時(shí)背誦24個(gè)字母一樣恰矩，然后要從數(shù)量上減少记盒，就像一個(gè)人戒酒，從無(wú)節(jié)制的痛飲到只在吃飯時(shí)喝酒一樣外傅，最后纪吮，完全中止。但是萎胰，假如一個(gè)人有毅力和決心碾盟，能夠一舉從本性中解放自己，那是最好的技竟。 “最有資格宣稱自己是精神上自由的人冰肴，是那些沖破束縛于胸膛的鎖鏈，并即刻就擺脫痛苦的人榔组∥跷荆”有一個(gè)古老的規(guī)則，認(rèn)為矯正本性像矯正一根彎曲的樹(shù)枝搓扯，需要向相反的極端彎曲检痰，以便在外力消失后使其正直。這是不錯(cuò)的锨推，不過(guò)需要明白的是：此處相反的極端不能是惡習(xí)铅歼。一個(gè)人不應(yīng)該持續(xù)不間斷地強(qiáng)加給自己一個(gè)習(xí)慣，而應(yīng)該有些間歇换可，一則這間歇可以加強(qiáng)新的嘗試椎椰；另外，假如不是一個(gè)十全十美的人沾鳄，不間繼的練習(xí)俭识，他將會(huì)在養(yǎng)成良好習(xí)性的同時(shí)，也練習(xí)了他的謬誤洞渔，并使兩者同在一個(gè)習(xí)慣之中套媚。除了及時(shí)地間斷外缚态，是沒(méi)有別的辦法改變這種情況的。一個(gè)人對(duì)戰(zhàn)勝本性不能過(guò)于自信堤瘤，因?yàn)楸拘钥梢詽摲荛L(zhǎng)時(shí)間玫芦，而一遇到適宜的場(chǎng)合或者誘惑就會(huì)復(fù)活，就像伊索寓言中那個(gè)由一只貓變成的少女本辐，她一本正經(jīng)地坐在餐桌的一頭桥帆，但當(dāng)一只老鼠從她前面跑過(guò)，她就露出了原形慎皱。因此老虫，一個(gè)人或者應(yīng)該完全避開(kāi)這種具有誘惑力的場(chǎng)合，或者使自已經(jīng)常處于這種場(chǎng)合中茫多，這樣他才可以少有動(dòng)搖祈匙。 最容易看出一個(gè)人的本性的，是在私生活中天揖，因?yàn)槟抢餂](méi)有虛飾夺欲；是在激情中，因?yàn)榇藭r(shí)他會(huì)遺忘平日的教訓(xùn)今膊；是在新的情況下或新的嘗試之中些阅，因?yàn)榇藭r(shí)他沒(méi)有慣例可循。那些本性和其職業(yè)相適宜的人斑唬，是幸運(yùn)的市埋。而另外的人們，當(dāng)他們從事于自己并不喜歡的事業(yè)時(shí)恕刘，他們則可以說(shuō)：“我的靈魂曾長(zhǎng)期漂泊不定”缤谎。在治學(xué)上，凡是需要一個(gè)人強(qiáng)求自己去學(xué)習(xí)的學(xué)科雪营，那么就應(yīng)該有它固定的學(xué)習(xí)時(shí)間弓千，但如果這門學(xué)科是和這個(gè)人的天性相適宜衡便，則不必要為其留下任何固定的時(shí)間献起，因?yàn)樗乃枷霑?huì)自己飛往那里，只要其他的事務(wù)和學(xué)科能為其留下足夠的時(shí)間就可以了镣陕。 一個(gè)人的本性谴餐，不長(zhǎng)成藥草，就會(huì)成為莠草呆抑，因而岂嗓，他應(yīng)當(dāng)及時(shí)地灌溉前者，鏟除后者鹊碍。
《論友誼》
1厌殉、“喜歡孤獨(dú)者非獸即神食绿。”2公罕、其實(shí)在沒(méi)有愛(ài)心的地方器紧，熙攘的人群并非伴侶，如流的面孔無(wú)非是條畫廊楼眷，而交口攀談也不過(guò)是鐃鈸作聲铲汪。（náo bó，寺院法會(huì)時(shí)所用法器之一罐柳。鐃與鈸原為二種不同的樂(lè)器掌腰，后來(lái)混而并稱為鐃鈸，而流傳至今）此情有句拉丁格言略能描繪：一座城市便是一片荒野张吉。友情的一個(gè)主要功效齿梁，乃是使人心中由各種情感引起的郁積和縈繞的心事得以宣泄和釋放。如果你把快樂(lè)告訴一個(gè)朋友芦拿，你將得到兩份快樂(lè)士飒；如果你把憂愁向一個(gè)朋友傾訴，你將被分掉一半憂愁蔗崎。所以友誼對(duì)于人生酵幕，就像煉金術(shù)士所要尋找的那種‘點(diǎn)金石’。它既能使黃金加倍缓苛，又能使黑鐵化金芳撒。
友情的第二種功效，就是使理智健全未桥，有如第一種功效是情感健全一樣笔刹。
據(jù)朋友的忠告形成的看法通常都更為公允，更為完善冬耿，因?yàn)橐粋€(gè)人的理解力和判斷力總是浸泡在自己的偏好和習(xí)慣之中
《論嫉妒》
愛(ài)管閑事且又愛(ài)探聽(tīng)別人的隱私的人舌菜，通常是愛(ài)嫉妒別人的人。因?yàn)橹韵胫绖e人的打量的事情亦镶，不可能是因?yàn)槟切┟y全都會(huì)與他本人的榮辱有關(guān)日月，因而，其中的原因一定是缤骨，他在觀察別人的好壞的時(shí)候爱咬，獲得了觀看戲劇演出時(shí)才會(huì)有的那種歡樂(lè)。
無(wú)德之人必會(huì)嫉妒有德之人绊起。因?yàn)槿说男撵`如若不能從自身的優(yōu)點(diǎn)中取得養(yǎng)料精拟，就必定要找別人的缺點(diǎn)作為養(yǎng)料。而嫉妒者往往是自己沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，又看不到別人的優(yōu)點(diǎn)的蜂绎，因此他只能用敗壞別人幸福的辦法來(lái)安慰自己栅表。當(dāng)一個(gè)人自身缺乏某種美德的時(shí)候，他就一定會(huì)設(shè)法貶低別人的這種美德师枣，以求實(shí)現(xiàn)兩者的平衡谨读。
其實(shí)真正聰明的人倒寧愿給給人類的嫉妒心留上點(diǎn)余地，有意讓別人在無(wú)關(guān)緊要的事情上占自己的上風(fēng)坛吁。
那些因其輕薄和自負(fù)而想在各個(gè)方面都勝過(guò)他人者亦常嫉妒劳殖。
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