存在之虛無(wú)是20世紀(jì)普遍存在的現(xiàn)象，這也可以理解贡歧，它可能是由于人類在成為真正的人的過程中所經(jīng)受的雙重喪失。在人類歷史之初，人喪失了賴以指導(dǎo)其行為并因此產(chǎn)生安全感的某些動(dòng)物本能巢掺。動(dòng)物所具有的那種安全感句伶，好比天堂一樣，對(duì)于人類來(lái)說(shuō)是永遠(yuǎn)地失去了陆淀，人類不得不做出選擇考余。此外，在最近時(shí)期轧苫，人類還遭受到另一種喪失楚堤，那就是原本作為其行為根基的傳統(tǒng)迅速地消減。喪失了告訴他必須做什么的本能含懊，喪失了告訴他應(yīng)該做什么的傳統(tǒng)身冬，有時(shí)人甚至連自己想做什么都不知道。這樣岔乔，他要么去做別人所做的事（隨大流）酥筝，要么做別人希望他做的事（集權(quán)主義）。
（前段時(shí)間我正經(jīng)歷著存在之虛無(wú)的狀態(tài)雏门，不知道做什么嘿歌，也不想做什么。失去了生活的意義感與安全感的人茁影，做出的選擇很容易隨大流宙帝，我們?cè)噲D從隨大流的事情中發(fā)現(xiàn)隱藏的意義，有時(shí)會(huì)強(qiáng)行解釋給自己聽呼胚，自欺欺人茄唐，當(dāng)最后發(fā)現(xiàn)問題沒有解決時(shí)，存在之虛無(wú)的狀況更加嚴(yán)重蝇更。）
存在之虛無(wú)的主要表現(xiàn)是厭倦』Ρ啵現(xiàn)在我們能夠理解叔本華的話了：人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間。事實(shí)上年扩，對(duì)精神病學(xué)家來(lái)說(shuō)蚁廓，厭倦所帶來(lái)的問題要比焦慮帶來(lái)的多。而且這些問題日益嚴(yán)重厨幻，因?yàn)樽詣?dòng)化可能導(dǎo)致普通工人的閑暇時(shí)間越來(lái)越多相嵌，而許多工人不知道該如何利用這些大量的閑暇時(shí)間。
（人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間况脆。當(dāng)我不停向前饭宾，卻發(fā)現(xiàn)總跟不上他人的腳步時(shí)，我會(huì)十分焦慮格了，而做一件事時(shí)找不到意義感的寄托看铆，狀態(tài)變成為厭倦。人的欲望越強(qiáng)盛末，想得到的越多弹惦，對(duì)這兩極的感觸會(huì)越多否淤。生活的最佳狀態(tài)是平衡，通過自知的能力棠隐，爭(zhēng)取自己掌控能力內(nèi)的石抡，不貪婪目前無(wú)法把控的。）
比如助泽，我們來(lái)看看“星期日神經(jīng)官能癥”——人們?cè)诿β盗艘恢芎髥福蝗挥X得生活沒有了內(nèi)容，其內(nèi)心的空虛感凸顯出來(lái)报咳。類似抑郁侠讯、暴躁和藥物依賴這樣的普遍現(xiàn)象，除非我們承認(rèn)其背后的存在之虛無(wú)暑刃，否則是難以理解的。領(lǐng)養(yǎng)老金的人和年長(zhǎng)者容易出現(xiàn)這樣的危機(jī)膜眠，也是因?yàn)橥瑯拥牡览怼?/p>
此外岩臣，存在之虛無(wú)還戴著各種各樣的面具和偽裝出現(xiàn)。有時(shí)宵膨，遭遇挫折的人對(duì)意義的追求會(huì)通過追求權(quán)力（包括追求權(quán)力之最原始的形態(tài)即金錢）得到替代性補(bǔ)償架谎。還有一些時(shí)候，遭遇挫折的人對(duì)意義的追求會(huì)被追求享樂所替代辟躏。這就是為什么存在之挫折常常會(huì)轉(zhuǎn)向性補(bǔ)償?shù)木壒使瓤邸Ｔ谶@類病例中，我們可以觀察到性行為在存在之虛無(wú)中會(huì)變得異常恣肆捎琐。
神經(jīng)官能癥病例中也有相似情況会涎，我后面會(huì)談及一些反饋機(jī)制和惡性循環(huán)群系種類。人們注意到瑞凑，這種癥狀侵入存在之虛無(wú)中末秃，會(huì)在那里繼續(xù)滋長(zhǎng)。在這類患者中籽御，我們需要治療的不是意源性神經(jīng)官能癥练慕。無(wú)論如何，假若我們不能在心理治療之外輔以意義療法技掏，那我們永遠(yuǎn)也不可能治愈他們铃将。因?yàn)橥ㄟ^填補(bǔ)患者存在之虛無(wú)，他就能夠免于復(fù)發(fā)哑梳。因此劲阎，意義療法不僅針對(duì)意源性神經(jīng)官能癥，也針對(duì)心源性神經(jīng)官能癥涧衙，有時(shí)對(duì)體源性（假性）神經(jīng)官能癥也有療效哪工。這樣看來(lái)奥此，馬格達(dá)·B．阿諾德的話不無(wú)道理：“任何一種治療方法必然也是意義療法，不管后者所占比重是多少雁比≈苫ⅲ”
