?1946年册养，第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束东帅，美國為了制定關(guān)于戰(zhàn)后日本治理的政策，特命人類學(xué)家Ruth Benedict運用人類學(xué)的方法調(diào)查研究日本球拦，她將這些報告整理后靠闭，以《菊與刀》的名字發(fā)行，引起重大反響坎炼，至今經(jīng)久不衰愧膀。轉(zhuǎn)眼間已過去五十多年，日本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和人民的生活方式發(fā)生巨大的變化谣光，但是文化包括內(nèi)容和形式兩個方面檩淋，形式隨著時代的變化而變化，但內(nèi)容卻是根深蒂固的萄金。

2010年蟀悦，由中島哲也指導(dǎo)碳柱，松隆子主演的電影《告白》上映，獲得多項大獎熬芜，日本式的眾多理念也在這部電影中體現(xiàn)出來莲镣。通過《菊與刀》的視角賞析這部影片更容易加深我們的理解。

這部電影是對現(xiàn)實情況的真實描述涎拉，使人體會到生活的徹骨寒意瑞侮，卻起名叫做“告白”，在中文看來鼓拧，“告白”現(xiàn)在多用來指向心儀的對象表白愛意半火，是一個單純而美好的詞語，與影片真實的立意形成巨大的反差季俩。他的另一個意思是指坦白钮糖，《菊與刀》中指出，日本是一個以恥感文化為基調(diào)的社會酌住，他們并沒有坦白懺悔的習(xí)慣店归，因為與其說他們重視的是給別人帶來傷害和災(zāi)難的罪過，倒不如說他們重視的是事情失敗所帶來的恥辱感酪我。他們的坦白不存在任何內(nèi)疚或悔恨的情緒消痛，與其說是坦白，倒不如說是敘述都哭。故事以老師的告白開始秩伞，敘述了她女兒被殺的過程，并“委婉”的指出了害死他女兒的兇手欺矫，雖然少年法無法處置他們纱新，但她認(rèn)為，自己是一位老師穆趴，有責(zé)任將自己的學(xué)生“導(dǎo)入正途脸爱，認(rèn)清自己的罪過，認(rèn)識到生命的寶貴毡代，背負(fù)罪惡活下去”阅羹。并且宣布自己在那兩個人的牛奶中加入了帶有艾滋病毒的血液勺疼。中國與日本是不同的教寂，中國以“仁”為基礎(chǔ)，認(rèn)為善惡有報执庐，講求寬容和原諒酪耕。這種故事如果以中國固有的方式來敘述，可能會呈現(xiàn)出一個與日本迥然不同的故事轨淌，畢竟在我們的觀念里迂烁，寬恕比報復(fù)更偉大看尼。而日本人認(rèn)為“當(dāng)自己的名譽、利益受到侵犯時盟步，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行報復(fù)藏斩，這是正義的，是人的美德却盘，絕不是人性中的罪惡”狰域。造成這種差異的原因主要有兩個，首先是因為當(dāng)年儒家學(xué)說傳到日本黄橘，雖然引起巨大的反響兆览，但善于吸收和改造的日本人將一些不符合日本民族規(guī)范的思想剔除出去，例如仁塞关，他們認(rèn)為中國“人性本惡”抬探，所以需要“仁”來規(guī)范自己的行為，而日本人“人性本善”帆赢，不需要這種東西小压，他們甚至將仁至于極其低賤的地位，以表現(xiàn)自己民族的崇高椰于。其次场航，雖然中國和日本同樣信仰佛教，但教義是有區(qū)別的廉羔，傳入中國的佛教講求生死輪回溉痢，因果報應(yīng)，提倡寬恕憋他。而在日本的佛教中孩饼，他們不承認(rèn)死后報應(yīng)和天堂地獄的說法，他們只注重活在當(dāng)下竹挡。一個只重視現(xiàn)實生活的民族镀娶，必然樂于報復(fù)。這也就是為什么老師公開宣稱進(jìn)行報復(fù)卻能得到學(xué)生的理解和支持揪罕，絕不僅僅是因為對她的同情和可憐梯码，而是在他們看來報復(fù)是一件很正常的事情。

其次好啰，老師將這件事情告之大眾轩娶，為了使他們被同學(xué)孤立】蛲《菊與刀》中說：“日本兒童生活的前期和后期被一個顯著的連續(xù)性聯(lián)結(jié)起來鳄抒，那就是獲得伙伴的承認(rèn)具有十分重要的意義。深深扎根于兒童心中的就是這一點，而不是絕對的道德準(zhǔn)則许溅∪勘牵”說到底，還是自尊心的問題贤重，日本是一個極其注重別人看法的民族茬祷，他們時刻關(guān)注外界對自己的評價，當(dāng)自己認(rèn)為自己的才能無法得到大眾的肯定的時候并蝗，要么消沉墮落牲迫，要么走向極端，顯然借卧，犯人B選擇了第二種盹憎，他運動不出色，學(xué)習(xí)不優(yōu)秀铐刘，不得志也不努力陪每，卻迫切想向外界證明自己，因為老師未到警察局接自己心生不滿镰吵，從潛意識講檩禾，他是因為無法得到老師的重視而心生怨恨，無法得到同伴的肯定而憤懣不平疤祭。這樣性格極端暴躁的小孩盼产，多半跟成長的環(huán)境和家庭的教育有關(guān)，很顯然勺馆，他的母親也不是一位正常的母親戏售，而是一個盲目維護(hù)自己兒子的母親，一直稱自己的殺人犯兒子為“可憐的孩子”的母親草穆，可以看出灌灾，B的家庭環(huán)境很不錯，父親在外工作悲柱，姐姐在東京讀大學(xué)锋喜，家中的母親全力撫養(yǎng)自己，從小便形成了唯我獨尊的性格豌鸡，自卑而又自傲嘿般，在以前的日本，長子在家中的地位很高涯冠，性別的歧視允許他在幼年的時候就可以將無名之火隨意發(fā)泄在母親的身上炉奴，這種觀念培養(yǎng)出來自大狂傲的孩子并不奇怪。

即使在今天功偿，中國女人的地位也不高盆佣，但主要是指社會地位，例如權(quán)利械荷，職業(yè)等方面共耍，而在家庭方面，一個妻子的權(quán)利是值得肯定的吨瞎，例如上海男人怕老婆痹兜。相比較來說大部分日本女人是家庭主婦，社會地位低下颤诀，在家中又遵從“出嫁從夫字旭，夫死從子”的古老觀念，所以她們的家庭地位也并不高崖叫，與我們不同的是遗淳，日本婦女需要兒子不僅是為了感情上的需要，還因為只有做了母親的婦女才有地位心傀，有了這層關(guān)系屈暗，也就不難理解有些日本女人對自己孩子的溺愛了。與此形成鮮明對比的是A的媽媽脂男，一位機(jī)械學(xué)的研究員养叛，一位渴望前途與事業(yè)的女性，因為自己的夢想而將自己的孩子棄之不顧宰翅，形成了A近乎偏執(zhí)而又極度冷漠自私的性格弃甥，在當(dāng)今社會，這似乎是兩種極端汁讼，不僅日本女性淆攻，甚至全世界的女性都在尋找家庭與事業(yè)的平衡點，放棄事業(yè)只顧家庭嘿架，孩子放縱狂傲卜录；放棄家庭只顧事業(yè)，孩子自私冷漠眶明。如何維持事業(yè)與家庭的平衡艰毒，是每個女人都應(yīng)該認(rèn)真思考的，因為這牽涉的不僅僅是自己搜囱，甚至能決定一個孩子的未來丑瞧。

看過影片的人都知道，愛美死亡的真正原因是溺水，而不是電流，實在是荒唐遏弱，A有殺意卻未殺成自赔，B沒有殺意卻是真正的兇手，而激發(fā)B殺意的是A的那句話：一個失敗者敷燎。我們或許不能理解键俱，就因為這么一句話就要殺死一個手無縛雞之力的小女孩來證明自己嗎建椰？《菊與刀》中指出：日本人會把輕微的批評當(dāng)成大事获雕，嘲笑是最惡劣的行徑薄腻，他們甚至樂意酌情體諒殺人犯，卻無法原諒嘲笑届案。因為嘲笑庵楷，傷及的是他們的自尊心，或許這就是為什么日本人大力修改教科書楣颠，堅持睜著眼睛說瞎話尽纽，不承認(rèn)南京大屠殺的事實，不承認(rèn)慰安婦的歷史童漩，一屆屆首相堅持不懈的去拜靖國神社弄贿，因為他們不能承認(rèn)自己的失敗，不能承認(rèn)自己的錯誤矫膨，一旦承認(rèn)挎春，他們將會面對無止境的謾罵與嘲笑，這是比死亡還要恐怖的事情豆拨，他們又怎么會承認(rèn)呢直奋？或許現(xiàn)在我們能夠了解女老師說的那句“歧視的影響比沒有父親深遠(yuǎn)”這句話的意義了。

這部影片的基調(diào)是冷漠施禾，人性的冷漠脚线，對生命的冷漠，甚至是對自己生命的漠視弥搞。從古至今邮绿，日本本就是一個不惜命的民族，戰(zhàn)爭的時候攀例，“他們對勇敢的定義完全不包括救援的行動船逮，他們崇尚的是死亡本身就是精神上的勝利≡撩”他們的軍隊里沒有醫(yī)生挖胃，當(dāng)傷員無法轉(zhuǎn)移或成為負(fù)擔(dān)的時候，他們會親手解決掉自己的同胞梆惯，他們的飛機(jī)上沒有降落傘酱鸭，輪船上沒有救生圈，他們不畏懼死亡垛吗，他們認(rèn)為人生在于深度凹髓，而不在于長度，“讓人生如焰火怯屉，寧要短暫的絢爛蔚舀，不要暗淡的平凡饵沧。”而在當(dāng)代社會赌躺，日本每天平均85人自殺狼牺，連續(xù)第14年超過3萬，自殺率“雄冠全球”寿谴。

—— 內(nèi)心軟弱者只會欺負(fù)更弱的人锁右，受害者只能選擇忍耐尋死嗎失受？

——不讶泰，你們的世界并非如此狹隘。