近期拜讀了由費(fèi)孝通先生著成、北京大學(xué)出版的《鄉(xiāng)土中國(guó)颓影，生育制度》一書(shū)，頗有收獲懒鉴。系統(tǒng)來(lái)說(shuō)這本書(shū)分為“鄉(xiāng)土中國(guó)”和“生育制度”兩個(gè)部分瞭空。初看目錄時(shí)我以為后一部分是對(duì)前面的補(bǔ)充，但后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，其實(shí)兩個(gè)部分是分開(kāi)的咆畏。
(一)鄉(xiāng)土中國(guó)
在中國(guó)的文化中南捂，有許多是與鄉(xiāng)村有關(guān)的【烧遥《道德經(jīng)》第80章中溺健，曾有這樣的描述：“領(lǐng)國(guó)相望，雞犬之聲相聞钮蛛，民至老死鞭缭，不相往來(lái)∥和牵”而在眾多的山水田園詩(shī)中岭辣，對(duì)鄉(xiāng)村生活的描述更是唯美的讓人向往〉楸ィ“曖曖遠(yuǎn)人村沦童，依依墟里煙√净埃”的詩(shī)句無(wú)時(shí)不透露出鄉(xiāng)村生活的美好偷遗。然而從文化里走出的鄉(xiāng)村，其實(shí)是蒙了面紗的驼壶，而這本書(shū)氏豌，恰恰揭開(kāi)了人們給予鄉(xiāng)村生活的那層面紗。正如費(fèi)孝通先生在序言中所說(shuō)热凹，“它(這本書(shū))不是一個(gè)具體描寫(xiě)卓鹿，肃廓，而是從具體社會(huì)里提出的一些概念握牧。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體中國(guó)社會(huì)的素描傍念，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系」扇撸”從一定意義上說(shuō)，這本書(shū)所描繪的不是鄉(xiāng)村圖景和蚪，而是從文明及現(xiàn)代社會(huì)的角度去對(duì)時(shí)間沉淀后鄉(xiāng)村文化進(jìn)行系統(tǒng)的梳理止状。
書(shū)中有一句話，“鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土上的攒霹，一代一代的下去怯疤，不太有變動(dòng)〈呤”讓我尤為感觸集峦。雖然現(xiàn)代文明的沖擊已經(jīng)產(chǎn)生了所謂的“北漂”一族，大多數(shù)農(nóng)村人背井離鄉(xiāng)，外出打工塔淤，鄉(xiāng)村貌似在一天天消失摘昌。但其實(shí)每年的春運(yùn)期間人山人海，卻還是證明了出去的人依舊依附著故鄉(xiāng)高蜂，依附著鄉(xiāng)村的事實(shí)聪黎，無(wú)可否認(rèn)，衣錦還鄉(xiāng)其實(shí)仍是人本身尋求出路的真正原因备恤。而在老一輩人的觀念里稿饰，出去的人也是要落葉歸根的，就算離開(kāi)人世露泊，也要在故鄉(xiāng)土里埋葬喉镰，生于斯死于斯是必然的結(jié)果。而這惭笑，便是書(shū)中所說(shuō)的鄉(xiāng)土本色侣姆，而所謂的鄉(xiāng)愁，其實(shí)多多少少都來(lái)源于這種本色脖咐。畢竟铺敌，對(duì)于目前的國(guó)人來(lái)說(shuō)，大多數(shù)城市人都是從鄉(xiāng)村走出來(lái)了的屁擅，所以骨子里仍有那樣一種鄉(xiāng)土情節(jié)偿凭。
費(fèi)孝通先生在文字下鄉(xiāng)一文中其實(shí)談到了城里人與鄉(xiāng)下人的區(qū)別，他說(shuō)在城里人眼睛里鄉(xiāng)下人是“愚”的派歌，這種“愚”具體體現(xiàn)在不識(shí)字弯囊，不懂怎么應(yīng)付汽車(chē)等方面。當(dāng)然胶果，這是當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的情景匾嘱，目前的鄉(xiāng)下人基本也都知道那些大城市的玩意兒，但當(dāng)我們提到鄉(xiāng)下人時(shí)早抠，仍無(wú)可避免的認(rèn)為他們就算不是“愚”霎烙，也是俗氣、笨手笨腳的蕊连。然而先生卻說(shuō)悬垃，其實(shí)這只是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題甘苍。也就是說(shuō)尝蠕，兩種生活的不同其實(shí)便不代表誰(shuí)比誰(shuí)笨，而是差序格局導(dǎo)致的結(jié)果载庭。否則看彼，當(dāng)城里人應(yīng)付不了狗時(shí)廊佩，使不動(dòng)鋤頭時(shí)，鄉(xiāng)下人也可以稱其是“愚”的靖榕。我其實(shí)是對(duì)這樣的說(shuō)法很贊同的标锄，論能力，隨著時(shí)代的發(fā)展序矩，其實(shí)目前鄉(xiāng)下人與城里人并不差多少鸯绿，我們聽(tīng)過(guò)許多寒門(mén)學(xué)子考上好大學(xué)山溝里飛出金鳳凰的故事，也見(jiàn)到過(guò)許多出身農(nóng)村卻身家百萬(wàn)的簸淀。這的確說(shuō)明鄉(xiāng)下與城里瓶蝴，只是地域上的不同，并非智力上的差異租幕。
在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活里舷手，文字其實(shí)并不是必須的。這也是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的文字下鄉(xiāng)困難的原因之一劲绪。的確男窟，五千年歷史，文人雖說(shuō)不少贾富，但白丁更多歉眷，可文明卻未曾中斷，歷史也仍在前行颤枪。這其實(shí)就是鄉(xiāng)村的形態(tài)與生活方式汗捡，日出而作，日入而息的生活習(xí)慣讓鄉(xiāng)村的人覺(jué)得畏纲，比起柴米油鹽文醬醋茶扇住，文字并不是他們所必需的。
這不禁讓我想起了我的父親盗胀，沒(méi)上過(guò)幾天學(xué)的他艘蹋，連自己的姓名都不會(huì)寫(xiě)。我和妹妹多次想教他票灰，卻被拒絕了女阀，理由是他不需要。年輕時(shí)曾走過(guò)四方的他屑迂，固執(zhí)的認(rèn)為浸策，只要用大拇指按個(gè)手印就行了，無(wú)需如此麻煩屈糊。可當(dāng)今年在城里辦手續(xù)時(shí)琼了，辦理人員要求他必須親手簽名才能辦理時(shí)逻锐，他有些妥協(xié)了夫晌，甚至后來(lái)都主動(dòng)讓我們教他寫(xiě)字了。我想昧诱，父親曾經(jīng)的思想大概就是文字下鄉(xiāng)困難的阻礙吧晓淀。但事實(shí)也說(shuō)明，其實(shí)文字下鄉(xiāng)是必然的盏档，就如今的年代凶掰，其實(shí)已早沒(méi)有了書(shū)中所講的困難，因?yàn)椴粌H文字要下鄉(xiāng)蜈亩，城里文化也要下鄉(xiāng)懦窘。鄉(xiāng)村對(duì)城市文化的需要，鄉(xiāng)下人觀念的改變稚配，其實(shí)已經(jīng)讓文字下鄉(xiāng)成功了畅涂。
當(dāng)然，城里文化下鄉(xiāng)卻仍來(lái)日方長(zhǎng)道川。在某些方面午衰，鄉(xiāng)下人仍舊無(wú)法理解城里人的思想。比如鄉(xiāng)下人仍堅(jiān)持男女有別冒萄，而城里人卻相對(duì)比較開(kāi)放了臊岸。費(fèi)孝通先生說(shuō)穩(wěn)定鄉(xiāng)下社會(huì)關(guān)系的不是感情而是了解，并且說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的尊流，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的帅戒。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，我理解的這兩種社會(huì)的差別其實(shí)是前者追求定奠旺，后者追求變蜘澜。鄉(xiāng)土社會(huì)無(wú)疑是幾千年生活累積的下的習(xí)俗，而現(xiàn)代社會(huì)所追求的變其實(shí)對(duì)于我們來(lái)說(shuō)其實(shí)是有利的响疚。雖然先生在男女有別這一篇中并未提到重男輕女這一思想鄙信，但我想，這應(yīng)該也算做是鄉(xiāng)土社會(huì)里男女有別的一部分忿晕。畢竟曾根深蒂固在幾輩人腦海里的思想装诡，如今雖有減弱的趨勢(shì)，但也存在著践盼。我曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一家五個(gè)女兒鸦采，一個(gè)兒子的故事，不是七八年代咕幻，是現(xiàn)在渔伯，就是當(dāng)下。說(shuō)實(shí)話肄程，在獨(dú)生子女成堆的年代锣吼，先不說(shuō)罰金多少选浑，六個(gè)孩子又有幾個(gè)家庭承擔(dān)得起呢？玄叠。而相對(duì)開(kāi)放的城里人追求的男女平等古徒，更加公正的看待了男女的區(qū)別。
最后读恃，關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)這一部分隧膘，最喜歡的一部分，是對(duì)“家族”這一名詞的解釋寺惫。它不同于家庭疹吃，不是人數(shù)上的區(qū)別，而是結(jié)構(gòu)上的區(qū)別肌蜻。費(fèi)孝通先生說(shuō)互墓，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。其實(shí)這句話更好地替我們解釋了家庭關(guān)系蒋搜。家族之所以稱之為族篡撵，其實(shí)是由于一個(gè)家的事業(yè)太大需要更多的人手來(lái)幫忙。當(dāng)然豆挽，在中國(guó)育谬，通常一個(gè)家族都是指的父系親屬，也就是一族的通常都是同姓的帮哈。中國(guó)姓氏文化也與家族息息相關(guān)膛檀，大概這就是孩子一般隨父姓的原因吧！一個(gè)相同的姓其實(shí)應(yīng)該在一定程度上娘侍，肯定親人之間的血緣關(guān)系咖刃。
最后，其實(shí)我覺(jué)得鄉(xiāng)土中國(guó)憾筏，其實(shí)很大一部分都與中國(guó)的傳統(tǒng)有關(guān)嚎杨。作者從更深的層次去解析了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)，其實(shí)很大意義上氧腰，是是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一些定義枫浙。畢竟鄉(xiāng)村其實(shí)是更有可能保持中國(guó)傳統(tǒng)文化的地方，而城市古拴，往往是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物箩帚。
(二)生育制度
“當(dāng)前的世界上，我們到處可以看見(jiàn)男女們互相結(jié)合成夫婦黄痪，生育出孩子來(lái)紧帕。共同把孩子撫育成人∥Υ颍”這是費(fèi)孝通先生對(duì)生育制度的定義是嗜。雖然起初我并不認(rèn)為這是一種制度轻纪，但根據(jù)先生的解釋?zhuān)鶕?jù)B·馬林諾斯基在《文化論》一書(shū)中關(guān)于社會(huì)制度的定義：社會(huì)制度“是人類(lèi)活動(dòng)有組織的體系。任何社會(huì)制度都針對(duì)一種基本需要叠纷；在一合作的事務(wù)上和永久團(tuán)集著的一群人中，有它特具的一套規(guī)律及技術(shù)潦嘶；任何社會(huì)制度都建筑在一套物質(zhì)的基礎(chǔ)上涩嚣，包括環(huán)境的一部分及種種文化的設(shè)備〉嘟”人類(lèi)繁衍生息的過(guò)程航厚，確實(shí)是符合他對(duì)社會(huì)制度的定義的，這么說(shuō)來(lái)锰蓬，我也理解了生育制度一詞的含義了幔睬。
從書(shū)中所介紹的來(lái)說(shuō)，生育制度首先滿足了人類(lèi)對(duì)性的需要芹扭，而其基礎(chǔ)是“種族需要綿續(xù)”麻顶。根據(jù)馬斯洛的人類(lèi)需求金字塔，人類(lèi)確實(shí)是有性的需要的舱卡，而生育制度確實(shí)是保證了人類(lèi)在地球上的繁衍生息辅肾。
我所理解的生育制度，其實(shí)是婚姻關(guān)系有關(guān)的轮锥。在古代的中國(guó)矫钓，男子雖然可以三妻四妾，但也必須經(jīng)過(guò)八抬大轎娶進(jìn)門(mén)舍杜，兩人才算成為夫婦新娜，生育才能得以合法的進(jìn)行。而實(shí)行一夫一妻制的現(xiàn)代中國(guó)既绩，更是需要法律來(lái)認(rèn)可兩性關(guān)系概龄。其實(shí)不難看出，這就是費(fèi)孝通先生所說(shuō)的一套傳統(tǒng)的規(guī)則和一套相關(guān)的物質(zhì)文化的設(shè)備活動(dòng)的結(jié)果熬词。當(dāng)然旁钧，由于我知識(shí)的有限性，也僅僅只能從本國(guó)的文化中來(lái)理解生育制度互拾。
無(wú)可否認(rèn)的是歪今，生育制度其實(shí)有效的保證人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)的正常進(jìn)行。夫婦的結(jié)合也不僅僅只是生理上颜矿，更包含精神上的契合寄猩。我想，如今倡導(dǎo)自由戀愛(ài)的時(shí)代骑疆，就說(shuō)明生育制度其實(shí)也是兩性之間的一種配合田篇。夫婦雙方配合好了替废，有了愛(ài)情的結(jié)晶，從兩個(gè)人變成三個(gè)人泊柬，甚至多個(gè)人椎镣。而隨著這種變化，人與人之間的社會(huì)關(guān)系也在變化兽赁，社會(huì)角色也在改變状答。父母與子女之間的一個(gè)循環(huán)，在生育制度的保障下刀崖，得以有條不紊的進(jìn)行惊科。
而生育制度的產(chǎn)物，更是從精神上形成了一套道德體系亮钦。費(fèi)孝通先生在文中所提到的“結(jié)婚不是件私事”以及“亂倫的禁律”恰恰便是這套體系中好的一部分馆截。而“內(nèi)婚”“童養(yǎng)媳”一說(shuō)，其實(shí)則是不好的那一部分蜂莉。當(dāng)然蜡娶，從從前的父母之命，媒妁之言到如今的自由戀愛(ài)映穗，也在說(shuō)明著這套體系的完善翎蹈。其實(shí)，在當(dāng)下男公，費(fèi)孝通先生對(duì)生育制度的解釋?zhuān)瑢?duì)我們有著很大的啟發(fā)荤堪。它不僅解釋了婚姻的神圣性，其中更包含了一些對(duì)婚姻關(guān)系枢赔、兩性關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系的一些處理澄阳。畢竟從一定意義上來(lái)說(shuō)，傳宗接代踏拜，不是一件事碎赢，更像是一個(gè)儀式。它不僅涉及夫妻雙方速梗，而是從夫妻延伸出了一個(gè)叫做親屬的圈子肮塞，這其中也必定涉及關(guān)系二字。從某種程度上來(lái)說(shuō)姻锁，它對(duì)當(dāng)下青年枕赵，特別是即將進(jìn)入婚姻殿堂的青年，有著指導(dǎo)意義位隶。
同時(shí)拷窜，生育制度本身也涉及倫理。當(dāng)費(fèi)孝通先生在談及生育制度那套傳統(tǒng)的規(guī)則以及它的功能時(shí)，我想到了當(dāng)下打破這一種規(guī)則的一種關(guān)系——同性戀篮昧。毫無(wú)疑問(wèn)赋荆，這種關(guān)系是做不到種族的綿延的，但有趣的是懊昨，它又滿足了人們對(duì)性的需求以及人類(lèi)精神上的對(duì)伴侶的渴望窄潭。我不知道它是不是算生育制度的一部分，雖然這種關(guān)系在有些國(guó)家已經(jīng)獲得認(rèn)同酵颁，但是它肯定不符合人們傳統(tǒng)的那一套規(guī)則狈孔，至少在中國(guó)是不符合倫理觀念的。我想材义，可能我曾經(jīng)把愛(ài)情等價(jià)于婚姻，而婚姻等價(jià)于生育的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的嫁赏。不知道我現(xiàn)在的理解對(duì)不對(duì)其掂，我想愛(ài)情是精神上的需求，婚姻則是固定的人生步驟潦蝇，生育則是一個(gè)社會(huì)性的程序款熬。三者有關(guān)系，可以彼此融合攘乒，但同時(shí)贤牛，又能獨(dú)立存在，就比如說(shuō)有愛(ài)情的人不一定會(huì)結(jié)婚则酝，而有婚姻的人也不一定想要孩子殉簸。
而更重要的是生育制度涉及的是一個(gè)社會(huì)體系，說(shuō)明在這套制度下沽讹，社會(huì)群體其實(shí)都有一定的共同特征般卑。不難發(fā)現(xiàn)，生育制度確立親屬關(guān)系爽雄，確定了社會(huì)角色蝠检，甚至圍繞它，人們建立起來(lái)了一個(gè)個(gè)以家庭為單位的社會(huì)群體挚瘟，開(kāi)始自己的社會(huì)生活叹谁。我想這應(yīng)該也是它作為一種社會(huì)制度的作用吧。而從社會(huì)完整的觀點(diǎn)上生育制度乘盖，費(fèi)孝通先生說(shuō)過(guò)幾句話："人類(lèi)中非得有活著的別人才能有活著的自己焰檩。""人類(lèi)有死才有生""人類(lèi)有孩子才有婚姻。"我其實(shí)不太懂這幾句話订框，想必我也讀不出與生育制度太大的聯(lián)系锅尘，還需繼續(xù)體會(huì)，但其中人與人之間社會(huì)性的聯(lián)系依舊是能夠讀出來(lái)的。
以上大概就是讀完整本書(shū)所能想到的藤违，其實(shí)這次讀此書(shū)的感受不僅是對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)以及生育制度的一個(gè)了解浪腐，更在于閱讀過(guò)程中的思考理解。不同于以往直接式從書(shū)中得到某種類(lèi)似價(jià)值觀式的引導(dǎo)顿乒，這種從內(nèi)容延伸出的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的思考议街，更包含了許多以前不曾有過(guò)的感受。而視角的改變璧榄，讓我看到了不一樣的鄉(xiāng)土中國(guó)特漩，看到了基層的鄉(xiāng)土性社會(huì)。并且同時(shí)骨杂，對(duì)社會(huì)關(guān)系有了更深的思考涂身。而大概，這也是作者所要傳達(dá)的吧搓蚪！
