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南無本師釋迦牟尼佛代咸！
南無本師釋迦牟尼佛！
南無本師釋迦牟尼佛成黄！
無上甚深微妙法呐芥，百千萬劫難遭遇，
我今見聞得受持奋岁，愿解如來真實義贩耐。
入出息念，《清凈道論》譯為安般念厦取，是非常重要的禪法潮太。所以特意把《清凈道論》對安般念的介紹單獨講述。在講《清凈道論》相關內容前虾攻，順便提提漢譯《佛說大安般守意經(jīng)》铡买。
《佛說大安般守意經(jīng)》是專講禪數(shù)的經(jīng)典。翻譯者安世高霎箍，是中國有史記載最早的知名譯家奇钞。他本是安息國人，東漢桓帝初年(約公元一四七年》進入洛陽漂坏。靈帝末年(約公元一八八年)關洛擾亂景埃，乃杖錫江南媒至，先后到過潯陽、豫章谷徙、廣州拒啰，卒于會稽⊥昊郏《安世高傳》中描述他“尤精阿毘曇學谋旦、諷持禪經(jīng)，略盡其妙”屈尼。意思是他精通阿毗達摩和修持禪法册着。道安稱這兩者為“禪數(shù)”。安世高的譯作很豐富脾歧，他的主導思想甲捏，在《安般守意經(jīng)》中有相當集中的反映，此經(jīng)可視為其主要代表作鞭执。這部經(jīng)影響非常廣泛摊鸡，流傳也最久遠。
禪法傳入中國的確切年代蚕冬，不甚可考，但至少不會遲于佛典的翻譯是辕。最早翻譯的佛經(jīng)是《四十二章經(jīng)》囤热，其中有兩段話就與禪法很有關系。一是“佛告沙門获三，慎無視女人”旁蔼，如果意為所動，“當諦惟觀疙教，自頭至足棺聊，自內觀：唯盛惡露不凈種，以釋其意贞谓∠夼澹”二是”佛問諸沙門，人命在幾間?”有的回答在“數(shù)日間”裸弦，有的回答在“飯食間”祟同，佛都認為“未能為道”；只有最后一個沙門回答說理疙，人命在“呼吸間”晕城，得到佛的贊嘆：“善哉，子可謂為道矣!”前者是標準的不凈觀窖贤；后者屬于入出息念或者叫觀呼吸砖顷。
這兩種禪法在中國佛教中流通最早贰锁，被并稱為“二甘露門”。不凈觀著重解決對人身的認識和貪愛問題滤蝠，所以廣泛地表現(xiàn)在種種經(jīng)典和種種修持中豌熄；觀呼吸的對象是呼吸，其功能在引導心理趨向絕對的寧靜几睛，控制注意力的方向房轿，禪的意味最足∷《佛說大安般守意經(jīng)》是漢譯佛經(jīng)中囱持，對呼吸法闡述最詳實的經(jīng)典，但是這部佛典比較難讀焕济，一是經(jīng)文與注疏混雜在一起纷妆，不作分別。二是此經(jīng)的用詞含義比較模糊晴弃。
《清凈道論》引用的安般念內容出自《相應部》（S.V.321）“諸比丘掩幢！此安般念——三摩地修習與多作時，實為寂靜上鞠，殊勝际邻，純粹與樂住，對已生的惡不善法即能消滅與寂止”--世尊這樣贊嘆之后又說：
“然而諸比丘芍阎，云何修習安般念三摩地世曾？云何多作，實為寂靜谴咸、殊勝轮听、不雜與樂住及已生的惡不善法即能消滅與寂止？
諸比丘岭佳！茲有比丘血巍，去阿練若，或去樹下珊随，或去空閑處述寡，結跏趺坐，正直其身叶洞，置念面前辨赐，而彼（比丘）或念入息，或念出息京办。
第一四法：
（一）出息長時掀序，知‘我出息長’，或者入息長時惭婿，知不恭，我入息長’叶雹。
（二）出息短時，知‘我出息短’换吧，或者入息短時折晦，知‘我入息短’。
（三）‘覺知全身我出息’及‘覺知全身我入息’彼如是學沾瓦。
（四）‘安息身行我出息’及‘安息身行我入息’彼如是學满着。
第二四法
（五）覺知喜……（六）覺知樂……（七）覺知心行……（八）覺知安息心行……
第三四法
（九）覺知心……（十）令心喜悅……（十一）令心等持……（十二）令心解脫……
第四四法
（十三）觀無常……（十四）觀離欲……（十五）觀滅……（十六）‘觀舍遣我出息’及‘觀舍遣我入息’彼如是學”贯莺。
如是有十六事而顯示安般念業(yè)處风喇。
不同于《大念處經(jīng)》的四事安般念，這段內容講述了安般念業(yè)處的十六種修習法缕探，稱為十六事安般念魂莫。《清凈道論》對此經(jīng)文做了詳細解析爹耗。
先看第一段：“諸比丘耙考！此安般念--三摩地修習與多作時，實為寂靜潭兽，殊勝倦始，純粹與樂住，對已生的惡不善法即能消滅與寂止”
“安般念三摩地”--即與執(zhí)持念出入息相應的定山卦，或念于出入息的定鞋邑，為安般念三摩地∨鳎“修習”是生起，或增長藻懒√拊常“多作”是數(shù)數(shù)而作，反復訓練嬉荆。
“實為寂靜殊勝”是必寂靜必殊勝归敬，這個必，是必然之意鄙早。為什么說安般念修習是必然寂靜必然殊勝汪茧？第一，依“所緣的寂靜性”之故是寂靜限番、寂止舱污、寂滅的，依稱為通達（禪）支的寂靜性之故也是（寂靜弥虐、寂止扩灯、寂滅）的媚赖。意思是所緣本身具有寂靜特性，入禪定時也是寂靜的珠插。通達禪支的寂靜性指的就是入禪定時的寂靜惧磺。第二，依“所緣的殊勝性”之故是殊勝的捻撑，依（稱為通達）“（禪）支的殊勝性”之故也是（殊勝而無滿足）的磨隘。這個所緣很殊勝，它的修習是讓人很愿意再再修習顾患，不會覺得滿足的番捂，而入禪時的殊勝感受也是讓人很樂于一再體會無有魘足的。因此才說這安般念業(yè)處是“實為寂靜殊勝”描验。
其他方法白嘁，譬如不凈觀業(yè)處，只是在入禪定時是寂靜殊勝的膘流，但所緣是粗而且令人厭惡的絮缅，不是寂靜而殊勝。因此這樣的業(yè)處就不能說是“實為寂靜殊勝”的呼股。
“純粹與樂住”--此定之中無夾雜之物故為純粹耕魄，不滲雜，不間雜彭谁，單獨吸奴，不共。安般念的修習并不是要等到近行定安止定才能得到寂靜缠局，而是從最初開始修習安般念以來禪修者就能體驗到寂靜殊勝则奥，所緣單一，無夾雜狭园，很純粹读处。證得安止定的剎那而獲得身心之樂，故知為“樂住”唱矛。
“對已生的惡不善法即能消滅與寂止”
“惡”即罪惡罚舱。“不善法”--是不善巧所生法绎谦，因為無明而生的法管闷。“即能消滅”窃肠，《清凈道論》說即指立刻包个，僅以剎那，即令消滅冤留，即令鎮(zhèn)伏赃蛛，這個指入禪之時比較恰當恃锉。從整個修習過程來講，即呕臂，為“就能夠”意破托，依安般念次第修習次第增進，就能夠斷滅歧蒋、安息諸惡不善法土砂。“寂止”是令寂靜令安息谜洽。
接下來萝映，“然而諸比丘，云何修習安般念三摩地”阐虚？“云何”是如何的意思序臂，有這樣的提問為引子，佛陀再說出具體的修習方法实束。
“諸比丘奥秆！茲有比丘，去阿練若咸灿，或去樹下构订，或去空閑處，結跏趺坐避矢，正直其身悼瘾，置念面前，而彼（比丘）或念入息审胸，或念出息亥宿。
“諸比丘，茲有比丘”砂沛，諸比丘烫扼，指的是佛陀講法時現(xiàn)前的比丘們。茲有比丘則特指欲修習安般念的比丘尺上〔闹耄“去阿練若……或去空閑處”這是舉明修習安般念三摩地的適當?shù)淖∷?/p>
佛陀開示弟子們圆到，首先要具備前行怎抛，也就是身遠離、心遠離芽淡、鎮(zhèn)伏離马绝。什么是身遠離？《清凈道論》說地遍品中這樣解釋：《義釋》中說：“什么是事欲挣菲？即可愛之色”等富稻，是說事欲掷邦，離諸事欲，這就是身遠離椭赋「Ц冢《義釋》及《分別論》說：“欲欲、貪欲哪怔、欲貪欲宣蔚、思維欲、貪欲认境、思維貪欲胚委，此等名為欲”，這些屬于煩惱欲叉信，遠離這些不善法亩冬、遠離煩惱欲，即為心遠離硼身。還可以這樣理解：身遠離是言行清凈硅急，心遠離是意樂凈化。也可以理解為：身遠離是欲樂的舍離鸠姨，心遠離是取著出離之樂铜秆。還可以這樣理解：身遠離為雜染之事的舍斷，心遠離為雜染的舍斷讶迁。還可以理解為：身遠離是貪性之因的舍離连茧，心遠離是愚性之因的舍離，即癡的舍離巍糯。什么是鎮(zhèn)伏離啸驯？鎮(zhèn)伏離即煩惱欲離。已離諸欲祟峦，是說欲欲的鎮(zhèn)伏離罚斗；離諸不善法，是說五蓋的鎮(zhèn)伏離宅楞，除去欲欲针姿，則指其他四蓋的鎮(zhèn)伏離⊙嵫茫或者說距淫，前者是愛及與愛相應諸法的鎮(zhèn)伏離，后者是無明及與無明相應諸法的鎮(zhèn)伏離婶希。依照《分別論》不善指欲欲榕暇、嗔恚、昏沉睡眠、掉舉惡作彤枢、疑狰晚，即五蓋為不善，因為五蓋是禪支的反對者缴啡，只有禪支能對治壁晒、破壞五蓋：一境性對治欲欲、喜對治嗔恚业栅、尋對治昏沉睡眠讨衣、樂對治掉舉惡作、伺對治疑式镐。經(jīng)典里常有“已離諸欲與離諸不善法”的文句反镇，其意如上所述。
對于普通人而言娘汞，沒有禪修之前歹茶，心是長時間追求于色聲香味觸的目標，這時要把心收斂到專注于單一的呼吸你弦，心是很不樂意的惊豺。譬如牧者，要調伏一只飲了惡母牛的乳而長大的惡牛犢禽作，要先把小牛犢與母牛隔離尸昧，在一邊打下了一大柱子，用繩把它系在那柱上旷偿，小牛犢雖種種掙扎烹俗，亦不能逃遁，終于只近柱邊或坐或臥萍程。同樣的幢妄，禪修者要調御自己長時貪著色等所緣的邪惡之心，應先離開色等所緣茫负，入阿練若蕉鸳，或樹下，或空閑處忍法，在那里潮尝，以出入息為柱子，以念為繩而系住這顆心饿序。如是勉失，他的心雖亦種種掙扎于以前所習慣的所緣，但不能切斷念的繩而逃遁嗤堰，終于只在業(yè)處所緣的附近觀出入息戴质。還有一個原因，聲音為禪那之刺踢匣，對修定者的干擾很大告匠，所以以安般念修定應避免嘈雜的處所。這一段說明修習安般念三摩地適宜的住所离唬。瑜伽行者在這樣的處所取安般念業(yè)處修習后专，于安般念而生起四禪，以此作基礎输莺，思惟諸行戚哎，而證最勝的阿羅漢果，便容易了嫂用。
世尊又指示不落于惛沉及掉舉的寂靜的威儀型凳，故說采用坐姿。又因坐禪堅固嘱函，維持出入息的舒適及取所緣的方便甘畅，而說“結跏趺”⊥“跏趺”即完全盤腿而坐疏唾。“結”即盤的意思函似。
“正直其身”--是上半身置之端正槐脏，使十八脊椎骨之端與端成為整列。這樣坐的人撇寞，則皮膚顿天，筋肉、腱不致于歪屈蔑担。不會生起因骨等歪屈而剎那剎那生起的苦痛露氮。苦痛不生钟沛，則心得專一畔规，不退失業(yè)處，且得增長而至圓滿恨统。
“置念面前”--即置念于業(yè)處的面前叁扫。也有“遍持出離而念”之意。遍持出離就是身出離畜埋，心出離莫绣，煩惱出離的意思。
“彼念出息悠鞍，或念入息”对室。禪修者正身端坐，置念于前之后，而念出息或念入息掩宜，這樣的行者稱為念行者蔫骂。
這些準備工作做好后，開始進入正式的修習牺汤。
今天的課講到這里辽旋，現(xiàn)在我們正走在這條導向覺悟的直接之道上，愿大家都能得到佛法的真實利益檐迟，真正在解脫道上直了成佛补胚！
愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了追迟。
普愿沉溺諸眾生溶其，速登無上涅槃道。
南無本師釋迦牟尼佛敦间！
南無本師釋迦牟尼佛握联！
南無本師釋迦牟尼佛！
