菊與刀之歌：日本文化底層編碼
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一、寫作背景
1944年楣富，美國當(dāng)局要求人類學(xué)家魯思·本尼迪克特盡快研究日本人的性格秘蛇，以推測其戰(zhàn)后策略并制定相關(guān)的政策。從目的上來看碉克，所以凌唬，可以推測作者在寫書時一定是理性、務(wù)實的漏麦。但又因為處于戰(zhàn)時的敏感時期客税，作者無法在日本進(jìn)行實地研究。她通過采訪戰(zhàn)俘撕贞、閱讀相關(guān)書籍更耻、問卷調(diào)查等方式完成研究，并將一部分研究成果出版為此書捏膨。這也是本書飽受批評的主要原因秧均，加上至今已七十多年，時間久遠(yuǎn)号涯。筆者認(rèn)為書中傳達(dá)的日本形象需要理性目胡、保留地看待。
菊與刀分別代表日本皇室家徽和武士刀-日本武道的最高象征链快，以揭示日本人的矛盾性格誉己，天生好斗，但又非常溫和域蜗；窮兵黷武巨双，但又珍視美感；孤介傲慢霉祸，但又彬彬有禮筑累；頑固強硬，但又柔順善變丝蹭；頑固守舊慢宗，但又易于叛變。
《菊與刀》是研究日本民族特點、政治文化的研究著作婆廊。從當(dāng)代政治學(xué)角度迅细，政治文化是在長期的歷史、傳統(tǒng)的影響之下淘邻，社會成員（包括階級茵典、組織及個人）所形成的特定的政治心理、價值宾舅、觀念统阿，政治傾向和行為模式。作者認(rèn)為國民的共同價值觀筹我、一些事情的共同認(rèn)可與判斷對一個國家的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政策扶平。這也是政治文化在當(dāng)今政治學(xué)研究領(lǐng)域日益重要的原因。
雖然至今七十余年蔬蕊，日本變化很大结澄，書中仍有部分可適用于當(dāng)今的日本人。但這本書仍然是學(xué)習(xí)日本文化的必讀書目之一岸夯。接下來麻献，筆者就從個人角度出發(fā)，淺談讀書感想并以書中段落猜扮，加以分析勉吻。
二、菊與刀旅赢，理解大和民族的兩條必由之路
正如書中開篇所說：“在美國曾經(jīng)全力以赴的敵人中齿桃，日本人是我們最不了解的對手。從來沒有一場戰(zhàn)爭中曾有過一個主要對手煮盼，由于他的行為和思考習(xí)慣與我們迥異短纵，以至于需要我們對他認(rèn)真加以考慮〗┛兀”
首先踩娘，該書就是為了研究美國與日本的思維差異以制定戰(zhàn)后策略。其次喉祭，本書圍繞著日本歷史文化和戰(zhàn)時策略展開，希望找到日本人血液里共同的思維代碼雷绢。其中引用大篇幅的生活方式例子泛烙，說明日本人潛意識的邏輯思維，希望找到日本人性格里的矛盾（如上文所述）原因所在翘紊。并對比美國的思維方式蔽氨。在此過程中，體現(xiàn)了作者學(xué)術(shù)上的核心觀點：“認(rèn)為各文化的適應(yīng)與人格密切相關(guān)。人類文化有不同的價值體系和特征鹉究，呈現(xiàn)多樣性宇立。人行為受文化制約，只有一部分受到發(fā)揮或重視自赔。認(rèn)為文化如同個人妈嘹，具有不同的文化類型和特征。在《菊與刀》中認(rèn)為日本最核心的是恥文化绍妨。美國人的價值基礎(chǔ)是罪感文化和追求平等润脸。
不少日本人認(rèn)為《菊與刀》是鏡子的另一面，照出了日本人自己看不到的一面他去。筆者認(rèn)為毙驯，這種非主流的觀點往往是具有沖擊力的，他就像一條大路上的小路分叉口灾测，帶來別樣的風(fēng)光爆价。就像梭羅在28歲的回到瓦爾登湖，回到大自然中尋找生活的意義媳搪∶危可能大多數(shù)人都不贊同其生活方式，但是不得不承認(rèn)蛾号，他在固化的城市生活模式之外稠项，為我們提供、讓我們思考一種新的生活可能性鲜结。
? ? ? ? 三展运、名句鑒賞
（一）當(dāng)沖突雙方只不過半斤八兩時，我們卻擔(dān)心他們之間有不可調(diào)和的分歧精刷；一個國家基于其全部歷史和價值體系形成了自己的道德觀拗胜，當(dāng)這個國家有意表現(xiàn)出一種與我們的理解完全不同的行為時，我們卻在哪里談什么共同目標(biāo)怒允。我們不給自己機會去了解他們的習(xí)慣和價值到底是什么埂软。如果我們做了，可能會發(fā)現(xiàn)那一行為并不是那么兇暴纫事，只不過它不為我們所了解勘畔。
我說：作為一個人，就像三毛所說：“讀書多了丽惶，容顏自然改變炫七，許多時候，自己可能以為許多看過的書籍都成過眼煙云钾唬，不復(fù)記憶万哪，其實它們?nèi)允菨撛跉赓|(zhì)里侠驯、在談吐上、在胸襟的無涯奕巍，當(dāng)然也可能顯露在生活和文字中吟策。”閱讀與經(jīng)歷的止，無形中架構(gòu)著你的邏輯思維檩坚，同時這兩樣對于每個人都是不同的，因此我們當(dāng)然也要尊重每個人的差異性冲杀。
當(dāng)?shù)厍虼逡钥涨暗乃俣劝l(fā)展效床，全球化的腳步越來越快。而作為一個國家权谁，正如作者在書中說的：“國民的共同價值觀剩檀、一些事情的共同認(rèn)可與判斷對一個國家的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政策⊥浚”從這個層面來說沪猴，個人經(jīng)歷架構(gòu)思維模型；國家的歷史塑造文化采章，每個國民潛意識里的東西決定了國家發(fā)展的走向运嗜。但如果世界都是一種動物，一個樣子悯舟，那還有什么意思呢担租？無論是個人生活還是大國博弈，尊重文化的異質(zhì)性抵怎，都是交往的前提奋救。
雖說先有國后又家，但是脫去國籍的外衣反惕，我們不都是地球上生活的一種生物嗎尝艘？我們能對小動物關(guān)愛有加，為什么卻對同胞的遭遇冷漠甚至相互殘殺呢姿染？美國的軍艦和戰(zhàn)機不曾進(jìn)入敘利亞的領(lǐng)土背亥，但是105顆導(dǎo)彈卻精準(zhǔn)發(fā)射至敘利亞（我實在不想用打擊一詞）。當(dāng)科技使戰(zhàn)爭的毀滅性空前增加悬赏，人類命運共同體的未來在哪狡汉？從這點上看，個人很喜歡這個“地球村”概念的闽颇。也支持霍金對于核武的評價：“人類為了更長久的生存轴猎，應(yīng)該加速毀滅核武器〗眩”
（二）甚至完全相同的兩個人，在不同的場合也要表達(dá)不同程度的尊重：一個平民可能和另外一個人親密接觸，無須向?qū)Ψ骄瞎惺螅钱?dāng)對方穿上了軍裝時可婶，穿平民服飾的朋友就要像他鞠躬。遵守等級制是一種藝術(shù)援雇，它需要在多到數(shù)不清的要素之間求取平衡矛渴。妻子向丈夫鞠躬，孩子向丈夫鞠躬惫搏，弟弟向長兄鞠躬具温，女孩則不管幾歲，要向所有兄弟們鞠躬筐赔。這些并不是空泛的姿態(tài)铣猩，它意味著對方有權(quán)干涉鞠躬者的一些事情，盡管他寧愿自己處理茴丰；那個接受鞠躬的人知道自己也要承擔(dān)和他現(xiàn)在位置相適應(yīng)的責(zé)任达皿。建立在性別、輩分和長子權(quán)基礎(chǔ)上的等級制度是日本家庭生活的一部分贿肩。
我說：在日本的家庭和國家中都存在著明顯的等級制度峦椰，但每個人又安分而又隱忍地接受著這種等級制度。在國家層面：“在皇宮和宮廷貴族之下汰规，按照等級順序汤功，日本存在四個種姓：士(武士)、農(nóng)溜哮、工滔金、商。在他們之下茬射，是賤民階級鹦蠕。”（家庭中的等級制度如上文所述）書中提到的日本人以遵守規(guī)范為榮在抛，并不提倡挑戰(zhàn)和更改制度钟病。這可能就是日本人在提出共建大東亞共榮圈時所說的“各得其所，各司其職”刚梭。他們的等級制度是潛意識里的種子肠阱。
在國際環(huán)境上，他們認(rèn)為自己是最優(yōu)秀的民族朴读，因此通過戰(zhàn)爭使其他國家回到自己的位子上屹徘。這讓筆者對日本發(fā)動戰(zhàn)爭有了新的理解，并不是單純像中學(xué)課本上那樣說的衅金，大東亞共榮圈只是日本膨脹野心的幌子噪伊。而是這樣的等級制度是他們在生活中習(xí)以為常而遵守的簿煌。只是他們愚蠢地認(rèn)為自己比別人優(yōu)秀并且企圖強加自己的觀點于其他國家。對于日本的等級制度和對禮儀的重視鉴吹，筆者想起中國的春秋時代姨伟。周禮與分封在那時仍然是主流的規(guī)范。只是作為女生豆励，看到對于七十年前的日本女性地位如此低下夺荒，不禁心疼又對日本現(xiàn)在的女性地位感到好奇。
因為這篇文章比較長良蒸，所以我分為兩個部分更新技扼，明天見啦~
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