? ? ? ? 中醫(yī)學(xué)理論體系的主要特點包括整體觀念和辨證論治這兩個方面。
? ? ? ? 今天主要分享中醫(yī)學(xué)理論體系的第一個特點：整體觀念。什么是整體觀念触菜？整體觀念是一種什么樣的思想呢？我們先來聽聽北齊《檄梁文》中的一個故事哀峻，從前有一個地方涡相，城門下面有條護(hù)城河，一群魚兒在里面歡快地游著剩蟀，突然有一天城門著了火催蝗，一條魚兒看見大叫道：不好了，城門失火了育特，趕快跑吧丙号。但是其它魚兒聽了都不以為然，認(rèn)為城門失火離河還很遠(yuǎn)呢缰冤，用不著大驚小怪犬缨，所以除了那條魚兒逃走了之外，其他魚兒都沒有逃走棉浸。不料人們?yōu)榱司然鸹逞Γ寄弥骶邅碜o(hù)城河取水，最終火被撲滅了涮拗，但河里的水都被取干了乾戏，滿河的魚都遭了殃，這就是城門失火殃及池魚的故事三热。這個故事告訴我們鼓择，事物之間的聯(lián)系是普遍存在的，一定不能孤立地看待問題就漾。
? ? ? ? 中醫(yī)學(xué)就非常重視事物之間的這種聯(lián)系性和統(tǒng)一性呐能，所以咳嗽不一定治療肺，也可以治胃；胃疼呢也不一定治胃摆出，也許通過調(diào)理肝氣朗徊，胃疼就好了；再比如藿香正氣散多在夏季運用偎漫，這些因為夏季濕氣盛爷恳，藿香正氣散可以去除體內(nèi)的濕邪，這又體現(xiàn)了人與自然整體性的觀點象踊。所以說整體觀念就是指人體自身以及人與環(huán)境之間聯(lián)系性和統(tǒng)一性的思想温亲。具體來講，主要包括三大方面的內(nèi)容杯矩，第一 人體是一個有機整體栈虚；第二 人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性；第三 人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性史隆。這種思想貫穿在中醫(yī)學(xué)的生理魂务、病機、診斷泌射、辨證粘姜、養(yǎng)生、防治等各個方面熔酷。
? ? ? ? 下面先來介紹整體觀念的第一個內(nèi)容：人是一個有機整體相艇。人的生命活動極其復(fù)雜，各部分之間密切配合高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一纯陨，任何局部病變都和整體有著密切的關(guān)系坛芽。所以診斷和治療就必須從整體觀念出發(fā)，來找出局部病變的根本原因翼抠。下面我們從生理功能茵休、病機變化轰胁、診斷防治风钻、養(yǎng)生康復(fù)這四個方面來談?wù)勅梭w整體性的思想云头。生理上的整體性主要體現(xiàn)在三個方面，就是五臟一體觀量愧、形神一體觀和精氣神一體觀钾菊。
? ? ? ? 所謂五臟一體觀是指以五臟為中心的五個系統(tǒng)，結(jié)構(gòu)與功能統(tǒng)一協(xié)調(diào)的觀點偎肃。我們可以結(jié)合人體五臟生理系統(tǒng)簡表來進(jìn)行學(xué)習(xí)煞烫。大家對五臟的認(rèn)識，一般停留在心累颂、肝滞详、脾凛俱、肺、腎五個器官上面料饥。而中醫(yī)學(xué)認(rèn)為五臟是組成整個人體的五個系統(tǒng)蒲犬，人體所有的臟腑組織器官，都可以包括在這五個系統(tǒng)之中岸啡。比如心系統(tǒng)原叮，包括六腑中的小腸以及脈、舌巡蘸、面等組織篇裁，手少陰心經(jīng)和手太陽小腸經(jīng)構(gòu)成經(jīng)絡(luò)的表里配屬關(guān)系，這是以心為中心的心系統(tǒng)赡若；肝系統(tǒng)也是以肝為中心，包括了六腑中的膽团甲、五體中的筋逾冬、官竅中的目等等；其它臟以此類推躺苦，這樣就形成了以五臟為中心身腻，配合六腑、形體匹厘、官竅通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)相聯(lián)絡(luò)的心嘀趟、肝、脾愈诚、肺她按、腎五個生理系統(tǒng)。這樣一個五臟整體系統(tǒng)具有以下特點：第一每一個系統(tǒng)內(nèi)部功能相互配合炕柔，相互支持酌泰。比如我們經(jīng)常說到的肝膽相照、脾胃共濟等等匕累；第二五個系統(tǒng)之間也相互促進(jìn)陵刹，相互制約。比如說心腎相交欢嘿、肝腎同源等衰琐；第三內(nèi)在臟腑與外在的形體官竅相互溝通。比如肝開竅于目炼蹦、肺開竅于鼻等等羡宙。這種以五臟為中心，結(jié)構(gòu)與功能相統(tǒng)一相聯(lián)系的觀點就稱為五臟一體觀掐隐。
? ? ? ? 下面我們來認(rèn)識形神一體觀辛辨，形神一體觀是指形體與精神的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。形是指人體的形體結(jié)構(gòu)，包括精氣血津液這些生命活動的基本物質(zhì)斗搞；神是指生命活動的主宰和總體現(xiàn)指攒，包括了精神意識思維活動等等。形與神的關(guān)系我們可以用“形乃神之宅僻焚，神乃形之主”來進(jìn)行概括允悦。形乃神之宅是指形體是神產(chǎn)生的基礎(chǔ)和藏舍之處；神乃形之主是指神主宰支配形體的功能活動虑啤。有句話叫做隙弛，“我思故我在”人有思想，思想支配行動狞山，這就叫做神主宰形體全闷；大家聽說過望梅止渴的故事吧，一想到梅子的酸味萍启，口里頓時生出不少津液总珠，這也是神在支配形體。但是在生活中我們有時會看到有些老人勘纯，出了家門回不了家局服，不知道自己的家在哪里，就是神支配不了行動了驳遵。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》中說形與神俱淫奔，乃成為人；形與神離堤结，則形骸獨居而終唆迁。
? ? ? ? 生理上的整體性第三個方面是精氣神一體觀。精氣神一體觀是指精氣神的密切相關(guān)性和不可分離性竞穷。中醫(yī)學(xué)把精氣神稱為人之三寶媒惕。民間有這樣的說法，天有三寶：日月星来庭；地有三寶：水火風(fēng)妒蔚；人有三寶：精氣神≡鲁冢可見精氣神在人體生命活動中的重要性肴盏。精是生命活動的精華物質(zhì)，精可以化為氣帽衙，精足氣旺才能夠生神菜皂、養(yǎng)神。我們有時會說這個人真精神厉萝，精神就是有精才有神恍飘，而神又可以統(tǒng)領(lǐng)精氣榨崩。由此可見，無論是形神一體觀章母，還是精氣神一體觀母蛛，都強調(diào)神在人體生命活動中的重要性。所以關(guān)于健康關(guān)于治療關(guān)于養(yǎng)生乳怎，中醫(yī)有得神者昌彩郊，失神者亡的諄諄告誡。
? ? ? ? 今天主要從生理方面認(rèn)識了人是一個有機整體蚪缀。主要包括三個方面就是五臟一體觀秫逝、形神一體觀和精氣神一體觀。后面會繼續(xù)分享人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性和人與社會環(huán)境的統(tǒng)一性询枚。
