龐老師《混元整體觀》輔導材料

　　前面講了宇宙是個整體起意，大自然是個整體鹰服。混元整體觀認為：一個整體里邊是有層次的，

　　并且每個層次都是一個整體悲酷。人是宇宙的一部分套菜，是大自然當中的一個層次，因此也就應該具備整體性设易。人和任何生物一樣逗柴， 必然是和外界互相作用、互相混化來保持自身的整體性顿肺。人這個整體還可再分很多的部分戏溺。人這個整體是對人自身內部各個部分來說的。

　　對于人的整體有不同的說法挟冠。有的人（包括現在西方的科學）認為人是一個身心整體于购。身，身體知染；心，是精神斑胜。即人是精神和肉體的一個整體控淡。但是，其內在機制并沒有解決止潘。中醫(yī)講：人是以五臟六腑為核心的掺炭、以心（精神）為主導的、同時以經絡氣血為聯系的有機整體凭戴。在這一點上涧狮，中醫(yī)的整體觀要比現代科學的整體觀細致、完善么夫，但又缺乏一些具體內容者冤。它主要是從自然哲學的高度來論述整體的聯系，通過歸納档痪、分析涉枫、類比等邏輯思維方法搞起來的。中醫(yī)基礎理論認為：五臟六腑腐螟、四肢百骸愿汰、七竅五官……都是人體的各個有機組成部分，但它們之間究竟怎樣聯系乐纸，有些可以用經絡氣血學說來解釋衬廷，有些解釋就不夠完備了。

　　我們講整體觀和中醫(yī)不一樣汽绢，和現代科學也不一樣吗跋。我們著重講三方面的內容：①人是精氣神三位一體的整體，②人體局部和整體的關系庶喜，③人的整體是如何形成小腊、如何維系的救鲤。我們在講人的整體性的時候，不象中醫(yī)講的那么細秩冈，不涉及到五臟六腑各個組織器官本缠，而是著重講精、氣入问、神的變化和統(tǒng)一丹锹。因為從氣功角度來講，各種組織器官芬失，包括四肢百骸都屬于形的范疇楣黍；整個精神活動屬于神；除此之外人體里邊還有一部分比較細微的棱烂、可以流動的租漂、無形無象的氣。我們主要講精氣神的統(tǒng)一颊糜。

　×ㄖ巍Ⅰ、人是精氣神三位一體的整體

　　精衬鱼、氣业筏、神這三者，傳統(tǒng)氣功里面有這個名詞鸟赫，中醫(yī)里面也有蒜胖。中醫(yī)基礎理論講了精氣神三者的關系，三者的轉化抛蚤。我們從氣功角度來講的精氣神和從傳統(tǒng)氣功台谢、中醫(yī)講的精氣神有很多相同之處。但智能氣功混元氣理論講的精氣神就和傳統(tǒng)氣功霉颠、傳統(tǒng)中醫(yī)不完全一樣了对碌。我們講：精是有形之體（包括生殖之精），形和精是一個內容蒿偎。形為什么稱為精呢朽们？因為這個“精”是“精華”的意思，它還有“繁殖”的內容诉位。我們身體和其它有形之體都是由細胞組成的骑脱，每個細胞里都有細胞核，細胞核本身也有繁殖作用苍糠，細胞核和生殖之精應該都屬于精的范疇叁丧，所以一般來說，形也應該屬于精的范疇。那么人體生命活動在哪進行拥娄？就在形里邊進行蚊锹，所以說生命活動依附的物質基礎就是形，也是精稚瘾。而這個精牡昆，它是維持一個個體生命活動的基礎，同時也是繁殖的基礎摊欠。形和精是一體的丢烘，以我們混元氣理論來講，它是流動的些椒、無形無象的人混元氣的凝聚狀態(tài)播瞳。這種無形無象的流動的人混元氣，身體里邊有免糕，人體的皮表外面也有它稀疏的彌散分布赢乓。人體各個組織器官分別有它自己的氣，在器官说墨、系統(tǒng)的周圍也有氣骏全。而且細胞里面有，細胞外面有尼斧，細胞與細胞之間也有，肌肉纖維與纖維之間還有——那個氣是通行無阻的试吁。我們所講的經絡和中醫(yī)的經絡學說有所差別棺棵。我們講經絡之氣，不是說有一個管熄捍，有氣在管里邊流烛恤。而是指組織細胞之間的混元氣匯合的多了，似乎象個管子一樣余耽，其實沒個管子缚柏，就是流動于組織之間的彌散在各組織周圍的混元氣的融合體朦促。所以說經絡之氣骄呼，實際上就是混元氣。我們講的神是指大腦皮層或者整個的腦細胞伤为、腦神經袱耽、腦神經細胞杀餐、腦神經細胞周圍的混元氣的一種融合。這些細胞種類相同朱巨，數量多史翘，這些細胞周圍的混元氣密集到一定程度互相一結合，就連成了一個整體，成為一個大氣場琼讽，里面很均勻沒有分別必峰。我們就不再稱之為混元氣而稱之為“意元體”了。意元體的活動就是神钻蹬。由于腦神經與周身都有聯絡吼蚁，所以神對全身有統(tǒng)帥作用，即對整個生命活動有統(tǒng)帥作用脉让。神是生命活動的主宰桂敛。

　　這么一看，精氣神三者之間是有區(qū)別的溅潜，但是它們又是互相聯系术唬、互相轉化的。怎么轉化呢滚澜？混元氣一凝聚變成有形之體粗仓，混元氣精細、精細设捐、再精細……就變到意元體那兒去了借浊，變成神了。它們?yōu)槭裁茨苓@樣轉化萝招？就是由于這三者都是人混元氣的不同層次的表現蚂斤。形是混元氣的本然凝聚態(tài)；混元氣的更加精細的槐沼、更加精微曙蒸、精華的狀態(tài)，再加上其特有的活動內容岗钩，這就是神纽窟。在人體里面精、氣兼吓、神本來是一個東西臂港，都是混元氣：自然凝聚成為形，本然不動就是氣视搏，再一提高审孽、一精微就是神。三者之間互相聯系凶朗，可以把這三者集中到一個地方瓷胧，集中表現在某一方面上。三者也互相轉化棚愤，就好比是（如圖3-7）

這么一個整的東西搓萧，分成了三部分（在此只用此圖比附說明）：①是神杂数、②是氣、③是形瘸洛。如果氣這兒力量大揍移，形和神就都往氣處集中；形力量大反肋，神和氣往形這集中那伐；神力量大，氣和形往神這兒集中石蔗。這么一來罕邀，人這個整體就不一樣了。所以社會上這么多人养距，誰跟誰也不一樣诉探。往哪兒集中，哪就強化起來了棍厌。集中點不同肾胯，強化的部位、強化的內容也不同耘纱。而這三者之間可以互相“扯”敬肚。當然這個“扯”，它不是自然進行的束析，是由里邊生命活動的性質艳馒、生命活動的內容以至于精神狀態(tài)這三者來決定的。有了這個知識大家就知道了员寇，人體里邊的整體是可以變化的鹰溜，可以有所側重。怎么個側重法呢丁恭？那就有常人層次的側重、練功層次的側重斋日、還有練功到了高水平叫超常智能層次上的側重牲览。為了使大家了解清楚，我們在氣功層次上講整體觀恶守，著重講形氣神這三者往哪兒側重的問題第献。

　　一、常人層次

　⊥酶邸（一）神氣統(tǒng)一于形

　　神和氣統(tǒng)一到形上來是指整體生命活動在“形”這一層次上最突出庸毫，神和氣都往形上集 中，以形作為目標衫樊，都為形服務飒赃。我們常人的生活狀態(tài)利花，在人們還沒有進行氣功知識學習之前，一般的生命活動都屬于神氣統(tǒng)一于形的载佳。這么一說同志們可能想不通炒事。怎么神氣統(tǒng)一于形呢？咱們做任何事情蔫慧，你得要靠形去做挠乳。比如拿杯子這么一個簡單的運動，首先是看到這個杯子姑躲，有了想拿它的意念睡扬，一拿的時候形體有了動作，意念就不知不覺地到形上來了黍析，氣也就往胳膊這兒活動卖怜、集中了，這是神和氣不知不覺統(tǒng)一到形上來了橄仍。左胳膊拿東西多韧涨，是左撇子，左胳膊就粗了侮繁，因為氣和神都到形上去了虑粥。進一步說，你意念想看它宪哩，得用眼睛看娩贷，一想看它的時侯，腦子里邊就已經有個命令發(fā)到眼睛上來了锁孟，眼睛的相關肌肉要動彬祖、要變，整個眼睛都要變動品抽，距離也要調整储笑，在這個一動的過程中，視線往哪兒一去圆恤，氣也就過去了突倍，神和氣都是統(tǒng)一到形上來的。我們普普通通的人的生命過程就是這樣盆昙，生命活動還在形這個層次上羽历，在最低的層次上。咱們平時說這個人真巧淡喜，是指他在形上巧秕磷。神支配形，神和形結合得好炼团，氣就到形上來澎嚣，形就靈巧疏尿。神和氣結合到形上來，神能夠隨意指揮形币叹，干事就聰明润歉。（聰明跟靈巧還不是一回事，靈巧是技巧颈抚、動作）〔锐茫現在人和動物的區(qū)別，先是從這兒區(qū)別的贩汉，這方面比動物高級了一點驱富。你看狗熊那么笨，就是神氣往形上還沒有集中好匹舞。我們也不要小看這個形褐鸥，人脫離動物界，根本的變化就是形的變化赐稽，當然神的獨立是前提叫榕。總之姊舵，普通人日常生活當中都是神氣統(tǒng)一于形的晰绎。

　　（二）神形統(tǒng)一于氣

　　神形統(tǒng)一于氣括丁，一般指練功有素的人而言荞下。普通人也有這個情況，就是當內心受到刺激史飞， 有了情緒尖昏，（情緒是專一的）情緒那么一動彈，身體里邊氣就變了构资。一開始是由于情緒的專一而引起氣的變化抽诉，氣一統(tǒng)一，就把神和形結合到了一起吐绵。就拿生氣惱怒來說掸鹅，一開始受點刺激，覺得氣“嗡”地一下就沖上去了拦赠，意識也隨之沖上去了，往外散葵姥，臉就紅了荷鼠，眼眉立起來了，眼珠也瞪起來了……過去不是一說女人生氣就是“杏眼圓睜”嗎榔幸？一生氣允乐，瞪大眼矮嫉，眼就是圓的。心情或情緒受點影響的時候牍疏，形和神都集中到氣上去了蠢笋，和氣結合到一起了。這一點鳞陨，外國心理學家不是這么分析的昨寞。他們說不是先有情緒，而是人的動作厦滤，是形體的運動而產生了心情援岩。你要哭，并不是要悲哀掏导，因為臉享怀、眼珠這么一運動、一流淚才引起悲哀趟咆。他們認為添瓷，一定的運動形式引起了情緒變化。我們認為值纱，這只是人體生理過程一部分內容鳞贷，運動和情緒應該是互相作用的。神形統(tǒng)一于氣嚴重了之后计雌，就會出現病態(tài)悄晃。所以中醫(yī)講怒傷肝、悲傷肺……一般到了傷內臟的時候凿滤，那就是神形統(tǒng)一于氣之后妈橄，氣又反過來作用到形上去了。一般中醫(yī)講的“怒則氣上翁脆、喜則氣緩眷蚓、驚則氣散、悲則氣消……”是神和形統(tǒng)一于氣反番。大家會問沙热，為什么一到神形統(tǒng)一到氣，就成了病態(tài)罢缸、不正常了篙贸？就是由于我們對人的生命活動還不太了解，還沒去注意認識它的規(guī)律枫疆。不認識規(guī)律爵川，當然就沒法掌握它。我們研究了這些規(guī)律息楔，認識之后寝贡，就可以掌握它了扒披。練氣功的人，功夫到了一定程度圃泡，跟你一見面碟案，想讓你生氣，意識里就給你加氣颇蜡，“氣往上升价说、升、升……”澡匪，把氣往上涌熔任、涌、涌唁情，稍稍說句話疑苔，你就受不住了，就跳起來了（生氣的表現）甸鸟。我曾做過一個實驗惦费。88年，我?guī)е４蟮耐瑢W到安徽實習抢韭，天比較熱薪贫，有七個女同學吃早飯時，我說“你們想家了吧刻恭？”她們說“不想家瞧省！”“說不想家，我看出你們想家了鳍贾，一定是想家了鞍匾，準想家，就是想家了”骑科。又說橡淑， “想哭了，想哭了……”她們就啪嗒啪嗒都掉眼淚了咆爽。本來都是大學生了嘛梁棠，說個“想家” 怎么能哭得了呢？得給“加氣斗埂、加氣”符糊，把氣往里邊擠一擠，把肺擠呛凶、擠濒蒋、擠……那兒氣不夠使喚了，“哎，哭了哭了……”就掉眼淚了沪伙。不僅要用說話來導引，還得用你這兒心情來影響他县好。如要別人產生悲哀的情緒围橡，你心里邊想“悲哀，悲哀……”你這兒一悲缕贡，她的情緒也就一悲翁授，就哭了×肋洌《淮南子》中也講過收擦，神形統(tǒng)一于氣，用氣使人變化情緒的事谍倦。普通人 “東施效顰” 就不行了塞赂，變化情緒是拿氣來感應的，用氣影響別人的氣昼蛀，把神和形集中到氣上去宴猾，這是氣功的規(guī)律。

　〉鹦（三）形氣統(tǒng)一于神

　　普通人在正常狀態(tài)下仇哆，往往做不到形氣統(tǒng)一于神。但在一些極特殊的狀態(tài)下夫植，有時也可以達到形氣統(tǒng)一于神讹剔。我們曾經講過“打仗跳溝”的例子：兩丈來寬的一條溝，按平時來講是跳不過去的详民，但由于當時處于一種非常緊急的狀態(tài)延欠，意念高度集中，想“跳”阐斜，“唰”地一下就跳過去了衫冻，這就是形和氣按照神的指揮去做了，這就是一定程度上的形氣統(tǒng)一于神谒出。另外病理狀態(tài)下隅俘，這個情況也比較多。北京安定醫(yī)院的老同學就跟我講過這樣的一件事：他的病人（精神病人）想從醫(yī)院往外跑笤喳，大夫和護士在后面追为居，病人一著急，就“蹭”地蹦到一丈多高的墻上去了杀狡。精神病人腦神經（神的物質基礎）沒變化蒙畴，但是精神活動不正常了，失去了控制力。在這種狀態(tài)下膳凝，意念一高度集中碑隆，形氣統(tǒng)一于神，身體里的肌肉都朝一個方向收縮蹬音，沒有互相抵消的了上煤，一下力量就大起來了。要是清醒著就做不到這一點著淆。按現在的科學方法計算劫狠，肌肉要統(tǒng)一朝一個方向收縮能有多少噸的力量，將來還怕沒大力士永部？但是現在還做不到這么統(tǒng)一独泞。還有一種情況就是精神高度集中“急了”的時候也行。我記得講《概論》時曾給大家講過一個叫商秋開的苔埋，從房上跳下來又跑到黃河去撈金子的故事懦砂。他那是精神高度專一，形和氣統(tǒng)一到神上來的緣故讲坎。

　　如（上圖3-7）是人這個整體中孕惜，形、氣晨炕、神的不同層次的統(tǒng)一衫画。上面是神，如果是形氣統(tǒng)一于神瓮栗，就都跑到神上來了削罩；當神形統(tǒng)一于氣，形就往氣上跑费奸，神也往氣上跑弥激。再一點是神氣統(tǒng)一于形，這是最低一層愿阐。它們之間是三位一體的統(tǒng)一整體微服。普通人最多的是神氣統(tǒng)一于形，從上往下降缨历，降到形上來以蕴，這是最低級的生命活動。我們的人要想發(fā)展辛孵，就得慢慢從形（神氣統(tǒng)一形）統(tǒng)一到氣丛肮，再慢慢統(tǒng)一到神上來，人類就這么從低級階段往高級階段發(fā)展魄缚。